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摺扇是舶來品非國貨 永樂帝賜扇以示恩寵

與近世書畫、曲藝有著密切關係的折迭扇亦“摺扇”並非國貨，古稱倭扇，乃舶來品。“折疊扇”在北宋前期從日本流入中國。由僧人作為“進奉物”來獻。《宋史》卷四九一《日本傳》：“及進奉物數一卷、表狀一卷。又金銀蒔繪扇筥一合，納檜扇二十枚，蝙蝠扇二枚。”

著有《日本摺扇的起源及在中國的流佈》的王勇認為：“從文獻記載看，日本的摺扇從材質可以分為板扇（檜扇）與紙扇（蝙蝠扇）兩種。檜扇的起源一般認為在平安時代，最具權威的日本史學辭書《國史大辭典》（吉川弘文館〔刊本〕）認為檜扇是九世紀前後日本發明的”。冬季持用的“檜扇”和夏季持用的“蝙蝠扇”組成了“摺扇”系列，其中，扇面用木料製作的“檜扇”，成為所持者身份尊貴的象徵。

　　有商人將這些“舶來扇子”放在店舖裏出售。由於數量很少，時人每以“珍藏”視之。江少虞《宋事實類苑》卷六○《日本扇》：“熙寧末，余遊相國寺，見賣日本國扇者。琴漆柄，以鵶青紙厚如餅，揲為旋風扇，淡粉畫平遠山水，薄傅以五彩。近岸為盡蘆裒蓼，鷗鷺佇立，景物如八、九月間。艤子舟漁人披蓑釣其上，天末隱隱有微雲飛舄之狀。意思深沉，筆勢精妙，中國之扇畫者，或不能也。索價絕高，余時苦貧，無以置之，每以為恨。其後再訪都市，不復有矣”

　　幾乎同時，中國的士人也從高麗使臣手裏得到“松扇”和“摺疊扇”。張世南《遊宦紀聞》卷六：“〔張〕世南家嘗藏高麗國使人狀數幅，乃宣和六年九月，其國遣使、知樞密院事李資德，副使、尚書禮部侍郎金富轍至本朝謝恩進奉。私覿之物，則幞頭紗三枚、松扇三合、摺疊扇二隻、白銅器五事而已” 東坡（蘇軾）謂：高麗白松理直而疏，折以為扇，如蜀中織棕櫚心，蓋水柳也”

　　但是，無論高麗還是琉球，所產“摺扇”仍然屬於“仿製”。郭熙《圖畫見聞志》：“謂之倭扇，本出於倭國也。近歲尤秘惜，典客者蓋稀得之”。

　　明初剿滅“倭寇”的過程中，不少將士獲得“倭扇”，並以此為戰利品貢奉給皇帝。因所獲數量不在少數，明朝的天子徑將“倭扇”作為“珍稀”賜予臣下。於是，部分受到特別惠顧的將臣得以在酷暑攜帶折迭扇出入宮殿當值、列廷。這種舉動，不僅在於以向受賜者顯示不尋常的“恩寵”，還在於“象徵”華夏的“強盛”、四裔的“歸化”。

　　當成化後，折迭扇有取代中國“傳統”的團扇之趨勢。而在仿製的折迭扇上題字作畫，成為一種風尚，以至於造假牟利。高士奇《天祿識餘》卷三《聚頭扇》：“摺迭扇古名聚頭扇，僕隸所執，取其便於袖藏，以避尊貴者之回。元時高麗始以充貢；明永樂間，稍效之。今則流行浸廣，團扇廢矣。至於揮灑翰墨，則始於成化間。近有作偽者，乃取明初名公手跡入扇，可哂也”

　　折扇在中國流行起來，卻僅僅緣于一個皇帝的喜好。永樂中，北韓進撒扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。這就撇開了實用價值上的認同，而陷入達官權貴階層的癖好泥淖。王廷鼎《杖扇新錄》：“劉元卿《賢奕編》謂：摺疊扇一名撒扇，蓋收則摺疊，用則撒開。南方婦女皆用團扇，惟妓女用撒扇；近年良家女亦用之矣。”婦女行用，先由“妓女”，後及“良家女子”。明永樂帝主導的折扇潮流不遺餘力，他命令內務府大量製作，並在扇面上題詩賦詞，分贈于大臣。一時折扇大貴，成為一種時尚。文人雅士學著互贈題詩詞字折扇，表喻友情別意。手持折扇，成為當時生活中高雅的象徵。

　　“檜扇成為禮儀佩飾，逐漸失去驅暑招風的實用功能，因而被稱為冬扇。《初學記》引《西京雜記》：天子夏設羽扇，冬設繪扇”。“檜扇表面施以重彩，兼繪任務景象，便成了名副其實的繪扇。檜扇的種類很多，以華麗的緘絲編綴的檜扇，往往是男女求愛的信物；而在莊重的場合，天皇和皇太子執蘇芳染的赤檜扇，公卿百僚則用白檜扇；還有一種薰香檜扇，據說只限于德高望重的長者使用”。  

　　折扇一旦流行，久盛不衰。在清代，折扇之隨處可見，簡直登峰造極到有氾濫的嫌疑。明清時，在折扇生產地——江南一帶，出了很多名士，他們的風流才情，與折扇有著絲絲縷縷的關係。他們所營造出的江南如水的文化氛圍，表現出柔情氳氤的詩畫美境；通過以折扇為媒介，流傳于皇宮、府第、閨室、民間、海外。而折扇也因了這些美畫佳句身價百倍。團扇無法做到的，折扇做到了。永樂帝僅僅因為喜歡，並非想做好事，卻的的確確做了一件好事。