Cliffchaos 2007-8-13 22:03
吳漢殺妻民間故事與史實的差異
現在一般人對歷史的認知，可以透過教科書和百科全書得到。但中國古代以至近代，普羅大眾對歷史的認知，尤其是歷史人物的生平事跡，往往來自小說、戲劇。然而，這些小說、戲劇的內容或情節經過藝術加工，往往與史實不符。 一般讀者和觀眾未必能辨別真偽，亦無意探究，容易信以為真，影響非淺。最顯著的例子是《三國演義》的曹操，人們第一個觀念，便是舞台上白臉的大奸角。其實不少歷史人物，如包拯、關公、楊六郎都一樣，經過加工塑造，與實際事跡行誼相去甚遠。
民間有｢吳漢殺妻｣故事，後來演變為京劇、越劇的劇目《斬經堂》，而粵劇《一把存忠劍》，亦是以吳漢殺妻為故事原型。若以正史所記述吳漢事跡來對比，便發現民間故事故事與史實有不少差異。故事內容梗概如下：
吳漢是南陽郡宛縣人，其父原本是漢朝大臣，外戚王莽弄權，弒殺漢平帝，圖謀篡奪，吳父不願同流合污，被王莽害死。吳漢母忍辱存孤，撫養吳漢成材。王莽篡位稱帝，招募勇士為護衛，吳漢應募，因智勇過人，得到王莽賞識，以女兒南寧公主下嫁，並任命為潼關總鎮。吳漢不知王莽是殺父仇人，也不知王氏篡漢底蘊，因此對王莽忠心耿耿。
王莽掘地得一碑碣，上有「劉秀為天子」字樣，心甚不悅，下令通緝「妖人劉秀」。適逢有漢朝皇族劉秀，世居南陽，在長安太學讀書，為人疏財仗義，甚得豪傑之士敬重，暗中有光復漢室之志，卻因通緝令而無端惹禍，匆忙潛逃出關，欲返南陽家鄉避難。吳漢奉旨在潼關稽查行人，截獲劉秀，準備押送長安，獻給王莽處斬。吳漢將捕得「妖人劉秀」，為岳皇立功之事向母親報喜，母親聽聞大為震驚，命吳漢立刻釋放劉秀。吳漢不明母親用意，拒絕釋放劉秀，母親只好將往事向吳漢直言，並取出父親臨終前所付託之漢朝先帝御賜「存忠劍」，訓示吳漢必須報滅國殺父之仇，先斬南寧公主，與漢賊王莽斬斷關係，棄官追隨劉秀，復興漢室，完成先父遺志。
吳漢生性純孝，不敢違抗母命，於是提劍入內堂，準備誅殺公主。但公主秉性賢淑，與吳漢感情甚深，吳漢見公主正在經堂念經，誠心禮佛，祝禱家姑及丈夫康寧，不忍殺之。躊躇之際，公主見吳漢持劍進入，心生疑惑，細問究竟，吳漢以實情相告，公主震驚悲慟，夫妻相對痛哭。吳漢情義兩難，公主突然奪劍自刎而死。吳漢將公主自刎稟告母親，母親十分哀痛，吩咐吳漢厚葬公主，然後返回房內自縊喪生，使吳漢無所牽掛，專心輔助劉秀開創中興事業。其後吳漢成為劉秀中興功臣，名列雲臺二十八將之中。
｢吳漢殺妻｣故事講述吳漢為南陽郡宛縣人，協助光武帝劉秀光復漢室，為後漢中興名臣。這點上是與史實相符的，按《後漢書．吳漢傳》記載，吳漢是南陽宛人，拜為大司馬，封舞陽侯，謚忠侯。論曰：｢吳漢自建武世，常居上公之位，終始倚愛之親｣。而贊曰：｢吳公鷙彊，實為龍驤。電埽群孽，風行巴、梁。虎牙猛力，功立睢陽｣。
然而，｢吳漢殺妻｣故事講述吳漢的出身和如何追隨劉秀，與正史記載則有很大差異。先列出兩者的差異如下：
出身
｢吳漢殺妻｣故事：其父是漢朝大臣，王莽圖謀篡位，吳父不願同流合污，被王莽殺害。其母忍辱存孤，撫養吳漢成材。
《後漢書．吳漢傳》：家貧。
任職(隨劉秀前)
｢吳漢殺妻｣故事：先為護衛，得王莽賞識，以女兒南寧公主下嫁，並命為潼關總鎮。《後漢書．吳漢傳》：初為亭長，因賓客犯法，亡命漁陽，於幽、薊一帶以販馬為生。後於更始一方，任安樂令。
活動地點
｢吳漢殺妻｣故事：潼關(陝西東)
《後漢書．吳漢傳》： 幽、薊(河北)
人物關係
吳漢殺妻｣故事：為王莽女婿。
《後漢書．吳漢傳》： 得更始帝使者韓鴻賞識。
如何追隨劉秀
｢吳漢殺妻｣故事：吳母吐露真相，迫漢殺妻以表心跡。漢徘徊情義，其妻與母相相自殺，使漢無所牽掛，釋放劉秀並一心追隨之。
《後漢書．吳漢傳》：劉秀用兵河北平定王郎，鄧禹薦舉吳漢。漢得以見用。
從上列出民間故事與正史所記的出入地方，必然有虛構的人物和情節。先說吳漢的出身。民間故事說他是忠臣之後，其父被王莽所殺，由母親撫養成才。但正史只記｢家貧｣兩字，並無述說其父母是何人。范曄的《後漢書》是據《東觀漢記》編撰而成，後者是後漢官方史書[1]。孔子的春秋筆法，被史學家奉為圭臬。故按理，民間故事所說吳漢的出身，應在正史裡大書特書，以顯忠義之道。因此，民間故事所說吳漢的出身，顯然是虛構。
其次，民間故事續說吳漢應募為王莽護衛，因智勇過人，得到賞識，被王莽招為女婿，並提升為潼關總鎮。按《後漢書．彭寵傳》所記：彭寵於地皇中與吳漢亡命漁陽，隨後於更始帝下出任安樂縣令。又按《後漢書．吳漢傳》和《資治通鑑．漢紀》記載，吳漢在亡命前為宛縣之下的亭長，其地在現今河南西南。而吳漢亡命期間與及在更始之下做縣令，其幽薊和安樂縣，兩地皆在現今北京市一帶。而潼關位於黃河與秦嶺之間，即現今陝西東南。顯然，吳漢並無曾經活動於潼關一帶，更遑論在潼關出任將領。兼且｢潼關總鎮｣一職甚有問題，漢時將軍以下武官稱｢尉｣，如壘尉、都尉。按《漢書．王莽傳上》記載：王莽建立新朝後於長安一帶置五威將軍，又於天鳳元年於中原地區置屬正，職如都尉，並無｢總鎮｣一職。而｢總鎮｣叫法出於明清，明朝為了鎮守邊關，遣兵出征，設｢總兵官｣一職，簡稱｢總兵｣。｢總兵｣所轄的部隊稱｢鎮｣，故｢總兵｣也稱之為｢總鎮｣。中國文人對官職稱謂習慣使用古代叫法，如明人筆記有時稱內閣大學士首輔為宰相，所以只會述撰現今的文本出現古代官名，斷無描述古代之文本出現現今官名。故此，民間故事說吳漢身為潼關總鎮，應是明清以後文藝工作者對古代官制不熟識下加工塑造，虛構出來。
此外，民間故事說到王莽以女南寧公主下嫁吳漢。查諸史書並無南寧公主之記載。《漢書．平帝紀》：｢(元始)三年春，詔有司為皇帝納采安漢公莽女｣，｢二月丁未，立皇后王氏，大赦天下｣。又《漢書．王莽傳下》記王莽於地皇二年正月，封庶生女□【上曰下華】為睦脩任、捷為睦逮任。而《資治通鑑》記王莽以庶女嫁給後安公須卜奢，胡注此女為捷。揆諸史料，相信南寧公主應無此人，兼且收錄於台灣的國家文化資料庫中的《斬經堂》版本中，王莽的女兒是月英公主。同時，民間其他大部分現存版本都說莽女名叫王蘭英，不用公主封號。一個人物出現不同名字，顯示出現存｢吳漢殺妻｣的故事並不是原型。正如中國其他民間故事、小說那樣，《斬經堂》是經過不同時期的藝術工作者的加工。再者，吳漢一介平民，而王莽既有｢四父歷世之權｣(《漢書．王莽傳下》贊語)，復亦為天子，地位尊隆，按理王氏斷無與之結為姻親。故此，在史料上和民間故事不同版本的流傳上來看，吳漢取王莽女兒為妻，顯然是虛構情節。
民間故事描述吳漢追隨劉秀的情節，查之正史並無記載。民間故事謂王莽掘地得一碑碣，上書｢劉秀為天字｣字樣，遂下令緝拿妖人劉秀。史籍中只有《資治通鑑》有類近的記載，卷三十八〈漢紀三十．王莽地皇三年〉：｢(劉)秀姊元為新野鄧晨妻，秀嘗與晨俱過穰人蔡少公，少公頗學圖讖，言『劉秀當為天子』；或曰：『是國師公劉秀乎?』秀戲曰：『何用知非僕邪!』坐者皆大笑。晨心獨喜｣。此史料亦見於《東觀漢記》卷一，〈世祖光武皇帝〉，惟｢是國師公劉秀乎｣一語，則《東觀漢記》是｢國師劉子駿也｣。顯然，民間故事是以讖言｢劉秀當為天子｣一句，加以渲染虛構[2]。
此外，民間故事又謂劉秀世居南陽，在長安太學讀書，為人疏財仗義，甚得豪傑之士敬重，暗中有光復漢室之志。按《後漢書．光武帝紀上》記：｢(光武)性勤於稼穡，而兄伯升好俠養士，常非笑光武事田業，比之高祖兄仲。王莽天鳳中，乃之長安，受尚書，略通大義｣。據《後漢書》注引東觀記，劉秀是受業於中大夫廬江許子威，似無就讀於太學。兼且愛結交豪傑，心懷復興漢室之志的是其兄劉縯。《資治通鑑》卷三十八〈漢紀三十〉【王莽地皇三年】：「縯性剛毅，慷慨有大節，自莽篡漢，常憤憤，懷復社稷之慮，不事家人居業，傾身破產，交結天下雄俊」。按《後漢書．光武帝紀上》所記，劉秀於地皇三年，因門下賓客犯罪，而避走新野，販賣穀物於宛，李通以圖讖勸說劉秀起事。新野與宛，兩地皆在鄧州，屬南陽郡境，劉秀起事前均在南陽郡內活動，起事亦因李通勸說。並不如民間故事所謂因通緝令，而匆忙潛逃出關，欲返南陽家鄉避難，在潼關被吳漢逮過正著。
上述民間故事情節：劉秀潛逃離開長安避禍，於潼關被吳漢所捉。與正史中所記劉秀與吳漢行誼加以比對，顯然民間故事情節是虛構的。
民間故事續說吳漢從母親口中得知王莽是其殺父仇人，而吳母取出先帝御賜｢存忠劍｣，訓示吳漢必須報滅國殺父之仇，先斬南寧公主，與漢賊王莽斬斷關係，繼而追隨劉秀，復興漢室。吳漢生性純孝，不敢違抗母命，於是提劍入內堂，準備誅殺公主。但公主秉性賢淑，與吳漢感情甚深，吳漢見公主正在經堂念經，誠心禮佛，祝禱家姑及丈夫康寧，不忍殺之。躊躇之際，公主見吳漢持劍進入，心生疑惑，細問究竟，吳漢以實情相告，公主震驚悲慟，夫妻相對痛哭。吳漢情義兩難，公主突然奪劍自刎而死。吳漢將公主自刎稟告母親，母親十分哀痛，吩咐吳漢厚葬公主，然後返回房內自縊喪生，使吳漢無所牽掛，專心輔助劉秀開創中興事業。
此情節是講吳漢如何追隨劉秀，亦是整個《斬經堂》戲曲高潮所在，但與正史的記載有很大出入。
先說正史記載吳漢追隨劉秀的經過。《後漢書．吳漢傳》大意謂：吳漢素聞劉秀英名，意欲歸附，遂游說彭寵帶同漁陽、上谷兩地兵馬一起歸附劉秀。但彭寵部屬意欲歸附王郎，因此彭寵一時未能定奪。吳漢遂用詐，偽造劉秀書信，並使一儒生持偽造的書信往見彭寵，說地方多歸附光武，而王郎號為漢室後裔實非劉氏。彭寵遂決意歸附劉秀，遣吳漢率兵助劉秀，攻擊王郎所部。劉秀於廣阿任命吳漢為偏將軍。鄧禹和其他將領都知道，吳漢不善詞令。而吳漢得以見用，是其後得鄧禹等人薦舉，劉秀召見吳漢後，對他大為欣賞，於是留在身邊。《東觀漢記》卷十序曰：｢吳漢起鄉亭，由逆旅假階韓鴻，發筴彭寵，然後遇乎聖王｣。正史描述吳漢如何跟隨劉秀與民間故事所說迥異。此外，按《資治通鑑》所記，劉秀於地皇三年於舂陵起事至更始二年持節宣撫河北前，是與其兄縯轉戰南陽、潁川一帶[3]。而上文已述吳漢與劉秀在更始帝被立前，各身處於河北、河南，兩人並無於潼關相遇，更遑論出現吳漢毀家紓難，追隨劉秀，復興漢室。
再者，民間故事中描述吳漢徘徊於情義，不忍殺公主一幕。｢但見公主正在經堂念經，誠心禮佛，祝禱家姑及丈夫康寧，不忍殺之｣。這節大有問題，佛教傳入中土，見諸正史明確記載是漢哀帝，元壽元年，大月氏來華使者伊存向博士弟子景盧口授《浮屠經》[4]。民間故事中並無說明吳漢殺妻是何年，姑妄以劉秀起事之年，地皇三年為定。從元壽元年到地皇三年，約二十年，佛教的傳播難以如民間故事中場景一樣於家中設有經堂，那麼普遍。而民間信佛漸多，是桓帝以後之事[5]。家中設有經堂應是隋唐佛教大盛之後的事。
綜合上述吳漢與劉秀兩人的出身、任職、活動地點、時間、人物關係等。民間｢吳漢殺妻｣故事所說：王莽女兒南寧公主、吳漢是王莽女婿、吳漢身為潼關總鎮、吳漢加入劉秀陣營的經過等，實屬虛構，不足取信。故此，歷史學家孟森先生曾謂：「凡作小說，劈空結構可也，倒亂史事，殊傷道德。即比附史事，加以色澤，或並穿插其間，世間亦自有此一體，然不應將無作有，以流言掩事實，止可以其事本屬離奇，而用文筆加甚之，不得節外生枝，純用指鹿為馬方法。對歷史肆無忌憚，毀記載之信用，事關公德，不可不辨也」。
註釋
[1] 所謂「東觀」，就是東漢宮中藏書和史官著述的地方。《東觀漢記》記載東漢
光武帝至靈帝一段歷史的紀傳體史書。此書前後經過163年、幾代人的修撰
才最後成書。唐代以前，《東觀漢記》與《史記》、《漢書》並稱三史。
[2] 范曄《後漢書》並無記載此史料，可能范氏對此史料認為不足信，故無採納。
《東觀漢記》在《隋書•經籍志》記載，全書一百四十三卷，到《舊唐書•經
籍志》則是一百二十七卷，官方收藏本減少了十六卷，《宋史•藝文志》只記
載了八卷，說明絕大部分已經散失。至清代才從類書中輯錄成二十四卷，包
括帝紀三卷、年表一卷、志一卷、列傳十七卷、載記一卷、佚文一卷，最後
刊入《武英殿聚珍叢書》。因此, 推斷《斬經堂》民間故事故事，此王莽掘地
得一碑碣, 上書”劉秀為天字”字樣的情節，應是清朝或以後鋪寫的。
[3] 《資治通鑑》卷三十八至卷三十九，中華書局版，頁1235-1256。
[4] 《三國志．魏書．卷三十》裴松注所引魚豢的《魏略．西戎傳》：｢漢哀帝元
壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經｣。
[5] 《後漢書．西域傳》：｢世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。
或曰：『西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。』帝於是遣使天竺問佛
道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。後
桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛｣。
參考書目
范曄《後漢書》，北京：中華書局，1964。
司馬光《資治通鑑》，北京：中華書局，1963。
班固《漢書》，北京：中華書局，1962。
劉珍等撰，吳樹平校注《東觀漢記》，中國古籍全錄
[url]http://guji.artx.cn/Article/7052.html[/url]
新校本《後漢書》，台北：中央研究院，漢籍電子文獻，瀚典全文檢索系統
[url]http://www.sinica.edu.tw/~tdbproj/handy1/[/url]
新校本《漢書》，台北：中央研究院，漢籍電子文獻，瀚典全文檢索系統
[url]http://www.sinica.edu.tw/~tdbproj/handy1/[/url]
新校本《三國志》，台北：中央研究院，漢籍電子文獻，瀚典全文檢索系統
[url]http://www.sinica.edu.tw/~tdbproj/handy1/[/url]