blackdog 2008-7-29 16:34
薩滿傳說功能
[size=3][color=#000000][font=新細明體]薩滿傳說功能[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]任何傳說都有一定的歷史依據，薩滿傳說也具有一定的歷史真實性。我們可以把薩滿傳說看作薩滿的口述歷史。由於迄今還沒有發現一部完整地記述薩滿教發展歷程的成文正史，所以薩滿傳說是研究薩滿教史的非常珍貴的資料。日本著名民俗學家柳田國男在其《傳說論》一書中曾指出，傳說的一端，有時非常接近歷史，甚至兩者的界限很難區分[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]薩滿巫術傳說不談薩滿的起源、由來等問題，而是重點講述薩滿在行巫過程中表現出來的各種巫術形式和超凡法力。大多數信仰薩滿教的民族中廣泛流傳的薩滿鬥法、比巫術的傳說屬於這一類型。達斡爾族《翁古爾的傳說》中講道：這是七八十年前的事情。在海拉爾的滿那莫昆住著一位叫做那孫[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]西都[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]薩滿（[/font][font=Times New Roman]nason shidu saman[/font][font=新細明體]，綠齒巫之義）的巫。[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]這時布特哈的拉力淺愛裏的一男子來到海拉爾勞動。因為他的頭特別長，所以大家給他起了拉力淺[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]溫都爾（[/font][font=Times New Roman]lalchen-undur[/font][font=新細明體]，拉力淺的長頭之義）的綽號。他與那孫[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]西都[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]薩滿成了非常要好的朋友。當時海拉爾沒有鐵路，是一座寂靜的小好屯（[/font][font=Times New Roman]hoton[/font][font=新細明體]，街道、城之義），去墨和爾圖時要經過額木爾[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]阿依勒（[/font][font=Times New Roman]emul ail[/font][font=新細明體]，南村之義，即現在的南屯）的路。有一天拉力淺[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]溫都爾趕著兩輛相連的空牛車在這條路上往南趕路。他坐在前車，後車上坐著那孫[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]西都[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]薩滿。為了度過這單調的草原之路，他們閒聊起來。於是那孫[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]西都[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]薩滿以戲弄的口氣問，你的牛能拉多少人？溫都爾回答說，二十人左右沒問題。薩滿說：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]那就試試看吧！[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]話音未落，車就不能動彈了。溫都爾回頭一看，後面的車輪深陷地裏，車牛屈膝往前拉呢！薩滿笑著說：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]你不是說能拉二十人嗎？[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]溫都爾點頭說：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]我說的二十人是世間的人，不是說讓翁古爾乘坐。[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]薩滿一吹口哨翁古爾離去，車輪馬上浮起，車子像往常一樣動起來了，乘前車的人和乘後車的人相視而笑。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]薩滿鬥法傳說是薩滿巫術傳說的一種。薩滿鬥法傳說在各民族民間較普遍。滿族的薩滿與喇嘛鬥法傳說、藏族的佛苯鬥法傳說、蒙古族的薩滿和活佛鬥法以及黑白薩滿間的鬥法傳說等都屬於這種類型。這類傳說帶有明顯的傳奇色彩。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]隨著社會歷史的發展，北方信仰薩滿教的一些少數民族相繼皈依了其他宗教。伊斯蘭教、佛教、基督教等世界性宗教在不斷向北方阿勒泰語系民族滲透的過程中，往往採取宣傳說教和鎮壓取締的軟硬兼施措施。面對外來宗教的侵入，各民族薩滿教也採取了不同程度的抵抗措施。據阿[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]伊南的《薩滿教今昔》一書記載，蒙古族土爾扈特部有個親王喇嘛命令把薩滿的翁袞（偶像）搜集起來，當著眾人放到火裏燒掉。但是蒙古人又做了新的翁袞來代替被燒掉的翁袞。滿族民間傳說，有一次皇帝的兒子得了重病，皇帝請了兩個喇嘛醫治，百治無效，最後請了一名叫女丹的女薩滿才治癒。兩個沒有治好太子病的喇嘛想方設法陷害了女丹薩滿。可見，滿族薩滿和喇嘛間的衝突也是比較激烈的。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]在突厥語系民族中，薩滿教和伊斯蘭教的鬥爭比較激烈。以哈薩克族為例，闊爾庫特抵制伊斯蘭教的鬥爭比較典型。闊爾庫特生前是一位頗具影響的薩滿教大巫師。他的威望及于當時的烏古斯、克普恰克等突厥語諸部。拉施特在他的有關記述裏說，闊爾庫特曾被亦納勒汗派去覲見穆罕默德，並代表亦納勒接受伊斯蘭教信仰。此說與闊爾庫特生活年代不符。而且，出身於突厥語民族的譜系家和著作家們一致否認闊爾庫特皈依伊斯蘭教的說法。據他們說，闊爾庫特作為當時一位聲名顯赫的薩滿教巫師不但自己從未向伊斯蘭教勢力屈服，始終堅持著自己的信仰，而且以其崇高威望成為當時以及後來很長時期內抵制伊斯蘭教的旗幟。直到金帳汗國時代，一些汗們仍然堅持高舉闊爾庫特的大旗，篤信薩滿教。至烏茲別克汗國時，汗們接受伊斯蘭教，仇視薩滿教，明令不得追隨闊爾庫特遺訓，大肆迫害薩滿教巫師。烏茲別克汗國統治者還把嚴厲的命令刻在碑石上，立於闊爾庫特墓前。但是，闊爾庫特作為騰格裏的偉大使者、薩滿教巫師的保護者而吸引和團結著眾多的追隨者，以至於烏茲別克汗國統治者不得不實行殘酷的屠殺政策，企圖剷除闊爾庫特的影響，強迫人們改奉伊斯蘭教。結果卻招來了以薩滿教巫師為骨幹的大規模的起義鬥爭。起義雖然被鎮壓了，伊斯蘭教最終也在哈薩克以及其他一些突厥語民族當中占住了腳，但是，它在哈薩克卻始終未能取得獨霸祭壇的地位，它不得不對薩滿教做出讓步。因此至今在哈薩克民間信仰裏不但有伊斯蘭教的真主，也有薩滿教的騰格裏神靈，闊爾庫特也就作為騰格裏的偉大使者而成了信仰的象徵。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]闊爾庫特生活在氏族林立、彼消此長的動盪年代。而恰逢此時，伊斯蘭教又開始駐足中亞。外來的強大的伊斯蘭教同突厥諸部固有的薩滿教信仰之間的矛盾和衝突愈演愈烈，顯然也加劇了社會的動盪和不安。闊爾庫特曾經以其薩滿教著名巫師的影響力和凝聚力維繫著烏古斯、克普恰克諸部的聯合與團結，更以其政治家和思想家的才幹竭盡全力地避免內部的紛爭和外部的侵擾，為各部的安定和發展創造過條件。[/font]⑴[font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
blackdog 2008-7-29 16:36
[size=3][color=#000000][font=新細明體]西藏喇嘛教傳入蒙古地區後，和蒙古族固有的薩滿教信仰發生了激烈的衝突。這一點在繪圖本蒙文目連經和《乃濟陀音一世傳》等文獻中都有零星記載。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]繪圖本蒙文目連經的一個突出特點是反映了佛教與薩滿教的鬥爭，表現了抑薩滿揚佛法的思想。如目連變文和《佛說目連救母經》認為目連母落入地獄的原因之一是[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]廣買豬羊，鵝鴨雞犬[/font][font=Times New Roman]……[/font][font=新細明體]劈腹取心，祭祀鬼神。[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]繪圖本蒙文目連經翻譯這段話時將[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]劈腹取心，祭祀鬼神[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]改為[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]活取豬心，祭祀黑薩滿的翁袞。[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]（翁袞即蒙古薩滿教的神偶）而且繪圖中表現了目連母親招集薩滿跳神和手持棍棒驅逐喇嘛的場面，以此說明她落入地獄的報應。顯然，它體現了反對薩滿教的思想，並將其納入目連救母故事的因果報應觀念之中。可以說，這是目連救母故事流傳到蒙古地區以後發生的一個較大的變化。這些蒙文目連經的一個重要功能是勸導蒙古婦女信仰佛教，反對薩滿教，為佛教在蒙古地區廣泛流傳起了宣傳作用。[/font]⑵[font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]喇嘛教傳入蒙古地區後，蒙古族文學中稱為[/font][font=Times New Roman]“Namtar”[/font][font=新細明體]的傳記文學有了相當的發展。這種傳記文學敍述達賴喇嘛、班禪額爾德尼、米拉日巴、宗喀巴以及對佛教史做出過重要貢獻的人物的事蹟。總的來看，這些著作譯自藏文獻，但也有蒙古族自己的聖人傳記，如《乃濟陀音傳》，是[/font][font=Times New Roman]1799[/font][font=新細明體]年僧人般若薩喀喇據[/font][font=Times New Roman]1674[/font][font=新細明體]年的一些譯本和其他文獻寫成的。傳記歌頌乃濟陀音為弘揚佛法所做的貢獻，又涉及到他在東蒙古地區傳教過程中和東蒙古薩滿巫師發生衝突的事情。該傳記中寫道：[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]那時候，此地尚未傳播佛教，除了偶有一兩個諾[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]顏或[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]先生識字之外，眾人全都供奉翁袞，喜歡巫師和巫婆。早在尊者喇嘛來這裏以前，那些巫師們便說道：將有一位十分神明的喇嘛從西方來，一旦他來，我們就會失去立足之地，因此，你們就是請我們，我們也不去。[/font][font=Times New Roman]” [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]後來，他們果真沒有應邀前來。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]卻說，喇嘛降旨道：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]你們這個地方的王、貝勒、貝子、公、大小諾顏等虔誠的信徒們，以及從遠近趕來的全體與會者們，你們以往昔之德業與三寶加持之力量，獲得了暇滿之善神，這本來很美妙，然而眾人卻都供奉翁袞，這對於此生此世，不僅無益，反而有害，同時也十分不利於永恆解脫。不過，你們只要放棄供奉翁袞，崇奉卓越的三寶，那麼，今[/font][font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]後肯定會有益於二政。[/font][font=Times New Roman]” [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]諸王、諾顏們非常欽敬喇嘛，按照喇嘛的旨意，紛紛派遣各自屬下的使臣，配合喇嘛的徒弟，每人偕僧侶一人，乘馬分赴各地。他走遍所有的諾顏、官員與平民家裏，命令道：[/font][font=Times New Roman] “[/font][font=新細明體]把翁袞給我們交出來！[/font][font=Times New Roman]” [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]於是，有人當即交了出來，有人不敢親自去拿，努著嘴示意道：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]喏，在那兒。[/font][font=Times New Roman]” [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]僧侶和使臣們便把那些翁袞全部都收集起來，從四面八方將翁袞送到喇嘛宅邸外面，堆起足有四片哈納的蒙古包那麼大一堆，用火燒掉了。這樣，謬見受到禁絕，佛教得以光大。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]卻說，在杜什地方建起一座小寺，喇嘛住在寺內。因當地于仲冬之月開白花，該寺遂被稱為白華寺。[/font][font=Times New Roman]”[/font]⑶[font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]除文獻記載之外，在東蒙古地區民間也有不少關於喇嘛和薩滿展開激烈鬥爭的傳說。如郝伯格泰薩滿的傳說中講道：[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]從打有了喇嘛教，喇嘛也學著博的[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]卓力格[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]（即用草或紙、秫秸等製作偶像行巫）開始作[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]古日木[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]（藏語，即消禍降福、逐惡引善、驅邪歸正的意思。），給人治病，搶了薩滿的飯碗，所以薩滿非常恨喇嘛，想把他們殺絕。有一天汗[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]喇嘛（喇嘛王）的一個徒弟給人治病念經，念著念著就睡著了。郝伯格泰看見了召喚道：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]查伴召格勒！[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]（原意為[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]吃奶食飯吧？[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]是對蒙古貴族的專用敬辭）喇嘛沒吱聲。再問一句：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]烏蘇烏奴？[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]（喝茶不？）仍不見回答。郝伯格泰知道這喇嘛是睡著了，就說：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]還給人家念經治病呢！這回該我給你治治了。[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]郝伯格泰對喇嘛就開始下手了。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]汗[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]喇嘛沙嘎德爾屈指一算，大驚失色道：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]哎呀不好，郝伯格泰把我的徒弟殺了。博這是怕我們奪他們的飯碗呀！得把他們殺了，不然我們喇嘛就遭殃了。[/font][font=Times New Roman]”……… [/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]汗[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]喇嘛叫小喇嘛用鞭子抽郝伯格泰。第一鞭打下去，痛到皮肉裏；第二鞭打下去，一直痛到筋骨裏。郝伯格泰求饒了。什麼樣的能耐也經受不住這種鞭子呀！可汗[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]喇嘛說：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]不就是根黑線、白線嗎。你還打不打賭？你還敢不敢欺負喇嘛？你歸順不歸順喇嘛教？[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]郝伯格泰只好歸順了。汗[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]喇嘛說：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]你叫我什麼？[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]郝伯格泰說：[/font][font=Times New Roman]“[/font][font=新細明體]叫你師傅。[/font][font=Times New Roman]”“[/font][font=新細明體]那好，你連叫我三聲。[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]汗喇嘛說。郝伯格泰連叫了三聲。汗[/font][font=Times New Roman]·[/font][font=新細明體]喇嘛就收了線兒。他又一抬胳膊，兩個小喇嘛也回到胳肢窩裏去了。從此，郝伯格泰歸順了喇嘛教，成了白薩滿。這就是白薩滿的來歷。那些不曾歸順喇嘛教的就是黑薩滿。[/font]⑷[font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]儘管蒙古上層貴族和統治者極力支持和推行喇嘛教，但薩滿教在蒙古民間擁有深厚的群眾基礎和信仰基礎，對其進行鎮壓和消滅並不容易。喇嘛教傳入之前在蒙古地區占統治地位的意識形態就是薩滿教，薩滿是喇嘛的最強大的敵手。所以喇嘛們視薩滿為向蒙古地區傳教的唯一阻力，以消滅、鎮壓薩滿教作為他們掃除傳教障礙的第一個目標。喇嘛們和蒙古封建上層聯合起來殘酷地鎮壓了薩滿教。《蒙古源流》中談到達賴三世在蒙古地區鎮服薩滿教，沒收各種神像的情況：[/font][font=Times New Roman]“……[/font][font=新細明體]將蒙古地方之龍、鬼、魑魅、駝、馬、牛、羊、貓、雕、狼首各項妖魔，盡行拘收鎮服焉。[/font][font=Times New Roman]”[/font][font=新細明體]這種鎮壓遭到各地薩滿的反抗，薩滿教徒們齊心協力拼命抵制喇嘛教向蒙古地區傳播。類似這種薩滿教抵抗外來宗教的鬥爭在其他信仰薩滿教的民族中也較尖銳。這表明，一種宗教傳入到其他地區時輕而易舉地替代該地區所固有的傳統宗教信仰是不可能的。外來宗教企圖代替本土宗教只能鎮壓和妥協雙管齊下才能夠取得成功。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
blackdog 2008-7-29 16:40
[size=3][color=#000000][font=新細明體]薩滿傳說作為一種口頭傳承，與一般的民間傳說密切相關。薩滿傳說中吸收了其他民間傳說的情節母題的情況較常見。同樣，薩滿傳說影響其他民間傳說的情況也不罕見。在北方民族的民間傳說中往往出現一些薩滿式的傳奇人物或具備了薩滿巫術能力的超凡英雄形象。除有些薩滿與喇嘛鬥法傳說中讚美喇嘛而貶低薩滿之外，大多數薩滿傳說都是讚美和歌頌薩滿的超凡法力和治病扶傷的美德，甚至有些薩滿被誇張地描繪成能夠創造宇宙萬物的萬能的造物主形象。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]縱觀各民族薩滿傳說的歷史演變，有其政治的、經濟的、社會的、文化的各種複雜原因。從那些薩滿傳說的演變形態中我們可以看到薩滿教產生、發展、消亡的軌跡。薩滿傳說是薩滿教的活的歷史，它比較真實地反映了薩滿教發展過程中的各個階段、各個時期的基本特徵。認真分析薩滿傳說，對我們進一步瞭解和研究薩滿教的歷史和現狀有著不可忽視的作用。從某種意義上來說，薩滿傳說在整個薩滿教體系中發揮著傳授歷史的口述史功能。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
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[size=3][color=#000000][font=新細明體]薩滿教信仰在北方諸民族中具有廣泛性和普遍性。在歷史上，我國北方阿勒泰語系的大多數民族信仰薩滿教。我國北方民族的薩滿教信仰在時間和空間上存在著跨越性，從而形成了一個空間跨度較大的薩滿文化圈。中國北方民族地區為世界薩滿教文化的典型區域之一，也是國際上公認的薩滿文化形成和發展的核心區域之一。隨著歷史上北方各民族的文化交流的不斷加深，薩滿教不僅在北方各民族固有文化的基礎上相互借鑒和吸收，同時為適應社會的潮流，薩滿教還根據不同歷史時期傳入的外來宗教在本民族本地區的影響不斷調整自己，使自己始終在北方各民族文化中佔有一席之地。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]北方民族薩滿文化圈中廣泛傳承的各民族薩滿傳說有其共同的信仰基礎，因而具有相當程度上的相似性和雷同性。薩滿傳說是北方各民族薩滿文化傳統鏈條的重要一環，運用比較文學的理論和方法研究薩滿傳說在不同生產方式和不同社會發展階段的表現形態，分析北方民族的薩滿傳說之間的相互關係，歸納和揭示其之共性和個性、普遍性和特殊性具有非常重要的學術意義。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]注釋[/font][font=Times New Roman]: [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000]⑴[font=新細明體]《哈薩克民間文學概論》，中央民族學院出版社，[/font][font=Times New Roman]1992[/font][font=新細明體]年版，第[/font][font=Times New Roman]82[/font][font=新細明體]∼[/font][font=Times New Roman]83[/font][font=新細明體]頁。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000]⑵[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]陳崗龍《流傳於蒙古族的目連救母故事》，見《民族藝術》，[/font][font=Times New Roman]1996[/font][font=新細明體]年第[/font][font=Times New Roman]3[/font][font=新細明體]期。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font]⑶[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]般若薩喀喇《乃濟陀音一世傳》（之一），《滿族研究參考資料》，[/font][font=Times New Roman]1984[/font][font=新細明體]年第[/font][font=Times New Roman]3[/font][font=新細明體]期，遼寧省民族研究所，《蒙古源流》卷六。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000]⑷[font=Times New Roman] [/font][font=新細明體]白翠英等[/font][font=Times New Roman].[/font][font=新細明體]《科爾沁博藝術初探》哲裏木盟文化處編，第[/font][font=Times New Roman]95[/font][font=新細明體]∼[/font][font=Times New Roman]100[/font][font=新細明體]頁。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=新細明體]（[/font][font=Times New Roman]5[/font][font=新細明體]）作者簡介：色音，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究室副主任[/font][font=Times New Roman],[/font][font=新細明體]博士生導師。[/font][font=Times New Roman] [/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman]2008[/font][font=新細明體]年[/font][font=Times New Roman]7[/font][font=新細明體]月[/font][font=Times New Roman]9[/font][font=新細明體]日[/font][/color][/size]
[url=http://www.dbmanzu.net/view.asp?id=932][font=Times New Roman][size=3][color=#0000ff]http://www.dbmanzu.net/view.asp?id=932[/color][/size][/font][/url]
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