摩尼教傳入中國之經過
唐高宗、武后時期，摩尼教逐漸傳播。但摩尼教在初入華時其實並不順利。在唐玄宗開元期間，吐火羅國王曾獻一慕闈於中國，獲唐室接待。不過，在安史之亂前，該教並未在華設寺院，史書反而載有對該教之禁令。據《通史》所載，玄宗不久以摩尼教「本是邪見，妄稱佛教誑惑『黎元』」為由，下令中國人嚴禁參與。
然大致與入唐的同時，摩尼教也大規模地傳入回紇，其後更被定為國教。安史亂後，因回紇助唐平亂有功，摩尼教徒藉回紇的支持，得以在華傳教。據《佛祖統記》載，唐代宗大曆三年，敕準回紇摩尼教徒在長安建摩尼寺──大雲光明寺。其後，又應回紇之請，於荊州、揚州、越州等州建寺。唐憲宗元和二年，再於河南、太原建摩尼寺二所，並派專員保護，自此以後，摩尼教寺滿佈中國境內。摩尼教教士隨回教使者來華，他們得到唐帝禮遇，在中國迅速傳播。
根據《舊唐書》記載，長興元年，回訖宰相將令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其藉回訖與唐關係，勢力已廷伸到政治層面。另外，在元和八年，據《蕭唐書》記，宴歸國的回訖摩尼人，令至中書見宰官，由此可見，摩居教徒經常由回訖帶唐，並得唐室禮待。
除此之外，部份摩尼教徒也從事商業，據《舊唐書，回鶻傳》︰「摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸」。
唐武宗會昌元年，回紇被中亞新興的黠戛斯擊敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變。據《會昌一品集》載，武宗會昌三年，回紇國勢衰落，從中國撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但唐突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。會昌三年（843年）會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說︰「會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃髮令著袈裟，作沙門形而殺之。」事實上，朝廷於會昌元年（841年）已下令沒收摩尼教資產與書像等物，由於一些摩尼教沒反抗，致令長安女摩尼死者達七十二人。
摩尼教先於祆教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細，可見該教在唐後期聲勢頗大。當時，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，在福建、浙江沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。經會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉而在民間秘密流，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。自此就與下層的鬥爭結合起來，成為農民起事的號召旗幟之一。
在十一世紀五十年代後,高昌回紇的摩尼教也消亡。
和其他宗教的聯繫
唐肅宗寶應元年（公元762年），回鶻可汗於洛陽時，又將此一宗教從洛陽帶人了回鶻地區。在公元9世紀左右，回鶻奉摩尼教為國教。
摩尼教在創立的時候參考了基督教、瑣羅亞斯德教（又名祆教、拜火教，創立者瑣羅亞斯德）和景教等教義。而有的史學家認為稱摩尼教為拜火教，但拜火教只是一個籠統的稱呼，瑣羅亞斯德教和摩尼教是兩個不同的宗教。金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的明教便帶有拜火教崇拜火這一特點，相信是受此影響。
穆斯林裡的什葉派及佛教之淨土宗，也是受摩尼教影響之分支。
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