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查拳-在台北

scchu1

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1^# 大中小發表於 2013-6-21 13:56 只看該作者

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查拳-在台北

回族武術

中國回族向以強健、勇武、團結和不畏強暴著稱於世，他們為豐富和發展中華武術貢獻了自己的智慧和力量。中國回族穆斯林的武術，同其他文化一樣，也是中華民族的寶貴文化遺産，是中華武術的一個重要組成部分。
回族穆斯林武術一覽
回族穆斯林武術的主要項目，有散打、長兵、短兵、拳術，包括對練、器械、拳術等幾十種。所練項目既有中華武術的共同特色，也有與回族風俗習慣緊密相連的民族特色。
器械，除習練刀、槍、劍、戟、棍、鞭、錘、鉤、鏟、斧等一般器械外，穆斯林練的桿子鞭、哨子棍、蛾眉刺、索來拐、龍爪鉤、五虎群羊棍、阿裏劍、查刀、查槍等，在漢族武術中均少見，帶有明顯的民族特色。桿子鞭，又稱西域鞭，係一齊眉棍上縛一繩索，索端係一鋼鏢，鏢重約750克。據武術家口傳，這種桿子鞭和五虎群羊棍均與穆斯林民族牧馬放羊有關，係分別由牧馬鞭索和放羊棍脫胎衍化而成。阿裏劍，雙尖雙刃，尖處寬于把柄處，劍身兩面俱刻有阿拉伯文字。據傳此劍原名“祖勒飛卡爾”，是第四大哈裏發阿裏配用之兵器。龍爪鉤，形似龍爪，係由回民屠戶翻牛羊肉的鉤子轉化而成。
拳術，穆斯林喜練查拳、彈腿、腿拳、華拳、洪拳、炮拳、黃鷹架拳、六角式、廿四式、老架拳、八極拳、心意六合拳等。其中十路查拳、三路腿拳、十趟彈腿、心意六合拳，均為回族獨有的拳種，有所謂“回回拳”、“教門拳”之稱，也有“南京到北京，彈腿出在教門中”的俗諺。查拳問世始於明中葉，至清末已臻完善，這與整個回族武術史是一致的，可稱為回族武術的代表拳種。查拳招法飄逸，姿式優美，套路環環相扣，以彈腿立門戶，十趟彈腿十路拳，每路拳都套著彈腿的用法，跑、走、飛、打，變化起來，十路拳可成五十多路，變化多端，實戰性強，是中華武術中的瑰寶。此外，如八極拳、通臂劈搖拳、關東拳以及明末廣為流傳的回回十八肘、湯瓶七式拳等，創始人均為回民。這些拳術均為其勁力別致、技法豐富、風格獨特而風靡拳壇，為各族人民所喜愛。回族穆斯林的拳術史，大約可追溯到明中葉。回族武術由明中期萌芽，經明、清兩代不斷豐富，逐漸發展而成。
歷史沿革
元末以朱元璋為首的農民起義部隊中，擁有一批穆斯林將領。正是依靠這些能徵善戰的穆斯林為骨幹，朱元璋建立了明王朝，故有明初“十大回回保國”的説法。這些人武藝超群，英勇善戰，自不待言，但似乎尚不足以構成今日回族武術之源頭，未有自立門戶的武術流派問世。
到了明中期，回回拳術脫穎而出，這就是著名的查拳。查拳的創始人名叫查密爾，西域（新疆）人氏，係一有志青年。明中期應皇帝詔，東征倭寇，途經山東冠縣張尹莊時身染傷寒，住在一戶回民家，受到精心醫護。痊癒後，查密爾傳拳術一套，以表謝意。當地穆斯林遂稱此拳為查拳，用來紀念他的創始人查密爾。從此以後，查拳便從冠縣沿傳下來，發展到各地回胞之中，冠縣亦被人稱作查拳的故鄉。
明末因民武術已較為普遍並已開始形成自己的獨特風格。崇禎十五年（1642）李自成圍陳州，有清真寺掌教率300多名會武回民組成清真營；另據明史記載，明末有“老回回”馬守應為首的回民部隊參加起義軍。這都是當時回民武術普遍流行的證明。據武術家傳，心意六傷口拳的前身“動物拳十大形”，明末也已問世並廣為流傳。
清代，中國穆斯林備遭歧視、欺壓和血腥屠殺，因此不斷爆發大規模反清武裝起義。他們意識到，要衛族、衛教，就須有強健體魄。於是穆斯林勇武、團結和不畏強暴的民族性格得到培養和鍛鍊，各地清真寺內紛紛設立習武場，每日晨昏拜後，大家聚在一起習武弄棒，探究武藝。在這種社會背景下，回民武術獲得了長足的發展，涌現出一代又一代回民武術大師。
河北滄州孟村鎮回族武術大師吳鐘，雍正朝被譽為“北方八門拳術之初祖”，創出剛勁有力的八極拳。晚年在家傳藝，其弟子中學有所成、頗有名望者就有145人之多，孟村也隨之成為著名的八極拳的故鄉。此外，吳鐘一生還以大槍著稱於世，與當時的武壇名流李章、康大力並稱“武林三傑”。雍正十三年（1735），他曾三破少林寺，寺僧心悅誠服，贈其錦標一面，上面題詞稱讚“吳鍾大槍世無雙”。他也曾赴京師與康熙第十四子恂勤郡王愛新覺羅允比武，接連兩次用槍頭在將恂勤郡王眉尖上點白，而對方卻一無查覺，因此“神槍吳鐘”的美稱在京一時廣為流傳。
明末的動物拳十大形，經幾代人努力，明末清初形成了心意六合拳。河南回族買壯圖，有“心意大俠”之美稱，是精煉、簡化心意六合拳的傑出代表，與郭雲深、車毅齋並列為“意拳三絕”。他練就飛手擒省雀和沾蝶之功，用手近按一隻蝴蝶，任其飛翔，自己隨之飛奔五里許，蝶始終不離其掌心。清末，回族武術家馬鳳圖創出通臂劈搖拳。
迄今為止，河南開封和朱仙鎮一帶還流行著湯瓶七式拳高手金曉亭三闖少林寺和在京拳打四王爺的故事。
清朝末年，查拳已臻完善，併為全國各地回民習練，在河北省形成了南、北兩支查拳流派。110多年前，回族武術大師張錫顏在查拳故鄉冠縣張尹莊不僅傳授十路查拳、十趟彈腿，而且傳授三路腿拳、三路華拳、十路洪拳以及三、六、九路炮拳。東北回族武師劉寶瑞，清末曾拜許多回族武術師學藝。在他的眾多師傅中，有山東王鏢師，武功非常，深查查拳真諦，且對八卦、形意等內賓前拳也頗有研究；有參加西北回民起義失敗後隱姓埋名于河南某佛寺的沙長老，武功高強，精通彈腿和查拳，尤其是一手地趟雙鉤威震四方，堪稱獨步；有原為皇宮護衛的沈福臣，精通太極、八卦、查拳、少林等內外兩家拳術，武楞造詣極深；有流落在安東（今丹東）沙河鎮某清真寺的回族鄉老赴熙川，他曾登臺輕取兩名不可一世的日本大力士，對跑拳、跑彈腿、鉤、帶、、劍、戰、分筋錯骨、點穴、輕功、硬功等無不精通，其中跑彈腿是他對查拳幾十年的研究總結，變化多端，神鬼莫測。在這些武功卓著的武術家精心傳授下，更兼本人幾十年的苦練和研究，劉寶瑞對太極、八卦、形意、戮腳、翻子、八極、太祖、燕青、螳螂、少林等各門派拳術均有較深造詣。他身輕如燕，體堅似石，並練就將身一躍便貼在墻上的“貼畫”絕技，精通了趙熙川的跑彈腿和沙長老的地趟雙鉤，繼承了沈福臣所授楊氏嫡傳太極拳108式和吞吐自如、變化莫測的查拳24式。在此基礎上，他將各種拳術的精華融會貫通于查拳中，使查拳在他手中又有了新的發展，形成獨樹一幟的瀋陽查拳。劉寶瑞本人因此名揚瀋陽，威震大連，譽滿全國。民國時期（1911-1949）的回族武術家，除劉寶瑞外，還有許多著名人物。如山東冠縣張尹莊回民常振芳，後遷居河南，武藝超群，弟子遍佈晉、冀、魯、豫、秦、隴、寧、滬各地，當代武術名家張文廣、張錫太、賀振全、馬振邦等均曾受藝于他。王正誼，俗稱“大刀王五”，河北著名回族武術家，蜚聲武壇，與“戊戌七君子”之一的譚嗣同過從甚密，其俠肝義膽為譚所稱頌。王效榮，河南沈丘槐店鎮回民，武功精湛，對心意拳的繼承和發展做過重要貢獻；40年代初，曾擊敗強橫的白俄大力士，武林中一時傳為佳話，被譽為“中原大俠”。此外還有許多回族武術大師，都身手不凡，各懷絕技，聞名遐邇。
新中國成立後，回族武術傳統得到進一步恢復和發揚。從50年代始，山東、河北等地回民，在清真寺內成立“回民武術研究所”或各種武術協會，廣泛開展群眾性武術活動；請老一輩武術大師挖掘整理瀕臨失傳的傳統技藝；八卦、劈挂、查拳、華拳、二郎、彈腿等各門派的拳師名將紛紛收徒授藝。一代武林新秀茁壯成長，一批回族武術健將涌上全國及省、地、市面上、縣各級武壇。1980年的全國武術觀摩交流大會上，河北孟村回族青年劉秀萍表演剛勁有力的八極拳，榮獲該項目比賽金牌。1982年9月，在呼和浩特舉行的全國少數民族傳統體育運動會上，山東代表團的11位穆斯林帶去26個武術項目，包括拳術、器械、對練，其中如雙錘和月牙鏟都是新挖掘的項目。他們先後表演5場，82項次，均獲成功，特別是崔文勤優美新穎的刀里加鞭，張慶海、李喜娥嫺熟的朴刀進槍，馬傑剛勁有力的大刀，得到武林中人的普遍好評。瀋陽查拳名師劉寶瑞雖然辭世，但後繼有人，其子孫均承其藝，在各級武術比賽中都取得過好成績；其弟子遍及遼寧，他們都不負師望，在全國性武術比賽中奪過優秀名次。
尤其令人振奮的是，穆斯林的活動開始出現前所未有的新局面。即以山東省而論，從城市到農村，穆斯林的武術社、隊、班、校接踵成立，老典型不斷鞏固擴大，新苗子迅速發展成長。老拳師武貴祥阿訇主辦的陽谷縣張秋鎮少年兒童業餘體校，由二三十人增至100余人；回民崔文勤開設的荷澤地區梁莊武術班，也在很短時間內從10幾個發展到50余人。素有“武術之鄉”美稱的莘縣張魯鎮。將武術活動與民兵訓練相結合，北街的24名撲俘手全是習武回民。益都縣的穆斯林，50年代成立了回民武術研究所，指導回族集中的青龍聯中和東關聯中學生習練武術，成績斐然。濟南回民成立的民族傳統體育社，聘請1933年全國武術比賽散打冠軍、回族拳師周子和擔任教練，報名習武及摔跤者達400余人。曲阜一中回族教師王麗，1982年後在交內建立武術班，帶領學生堅持基本功和基本技術的訓練，成效甚佳。這種群眾性的穆斯林武術活動非止山東一省，全國各地回民都不分男女，無論老幼，齊心協力，薈萃技藝，繼承流派，推阿出新，呈現出一派生龍活虎的新氣象。在這種群眾性武術活動基礎上，又有一些回族知識分子，如蘭州大學歷史系馬明達副教授，著書立説，對回民武術的歷史、流派進行系統的總結和闡述。這一切都展示了中國回族穆斯林武術發展的美好前景。
回顧中國回族穆斯林武術的歷史沿革，我們很自然地得出以下幾點認識：
1、中國回族穆斯林歷來就有習武傳統，英傑輩出，代不乏人，為中華武術做出過重大貢獻。
2、回族穆斯林武術始於明代，發展于清代，是回回民族在封建專制統治和民族壓迫下，保衛民族生存的一種必要手段；它對於增強穆斯林體質，培養穆斯林吃苦耐勞、團結互助、不畏強暴、仗義疏財、匡扶正義等民族性格，曾經起過有益的作用。
3、回族穆斯林武術內容豐富，門派繁多，包括各種拳術、器械、對練，既有中華武術的傳統項目，也有富於獨特風格的本民族項目。它們都是在吸收其他民族武術精華的基礎上，將中華武術各門各派融會貫通，結合穆斯林的社會生活實踐和風俗習慣，經過多少代人的努力鑽研和實踐，逐步形成、豐富、完備和發展起來的。
4、回族穆斯林武術現正面臨著一個嶄新的發展時期，它已從過去封建社會中衛族、衛教、衛身手段變成增強人民體質、增進民族團結的一項正常體育活動。群眾性穆斯林武術活動的普遍開展，武林專家的著書立説，標誌著回族穆斯林武術已經發展到一個前所未有的新的水準。隨著國際文化交流的日益擴大，回族穆斯林武術會像整個中華武術樣，被世界人民所認識和喜愛。

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