應該說聖誕節不知是不是耶穌（假設真有耶穌其人）的生日，因為《聖經》耶穌出生事蹟的「記載」肯定絕對是捏造！而《聖經》之外就沒有獨立的耶穌事蹟「記載」。《馬太福音》的「記載」明明白白約瑟本來在伯利恆生活，是伯利恆居民，因逃避追殺，又因回國時得知亞基老接著他父親希律作了猶太王而不敢回猶太，又被報夢，才移居加利利的拿撒勒；《路加福音》裡約瑟夫婦一直都是在拿撒勒生活的拿撒勒居民，因普查而長途拔涉去伯利恆，就在伯利恆期間在馬槽誕下耶穌：
約瑟原戶籍的矛盾
四本福音書中只有《馬太福音》與《路加福音》兩本有關於耶穌出生事蹟的「記載」，但兩本福音書的「記載」之間矛盾多多，除了都是耶穌在伯利恆出生外，幾乎沒有相同之處。其中最為嚴重的矛盾就是約瑟的原居地。
《馬太》沒有普查、沒有去伯利恆、沒有馬槽，說完馬利亞在家待產，跟著便是耶穌出生，然後博士往伯利恆見耶穌；卻有一段《路加》所沒有的情節，約瑟一家因逃避希律追殺，亡命埃及，在埃及住至希律死便回以色列。
《馬太》有關耶穌出生的那一段敘述應已是屬於耶穌在家裡出生，博士往他們家去拜訪他們（注意，博士是「進了房子」而非馬槽或客店）。
但更嚴重的是他們逃難後回以色列的那段敘述：「約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。」（太 2:21-23）經文要解釋他們為什麼不去猶大（伯利恆所在之地），如果他們不是猶大居民，他們不去猶大不是理所當然嗎？直接說他們去拿撒勒不就可以？而因故不去猶太是為了解釋下文去拿撒勒「住」的原因，那麼，「怕往那裡去」不是「怕路過那裡」而是「怕往那裡去住」，即約瑟一家本應回伯利恆居住。而因特殊原因不能回伯利恆仍未能順理成章地去加利利，還要「又在夢中被主指示」，這兩個遞進理由已經說明了拿撒勒絕對不是他們的原居地──只因他們無法回原居地（猶大）才轉去另一地點（加利利）。
還有，回老家怎麼也不會說「到一地方，名叫ＸＸ」。「到了一座城，名叫ＸＸ，就住在那裡」只會用於到一處即使不是從未到過，起碼也相當陌生的地方居住，換句話，拿撒勒絕不可能是他們的原居地！
《馬太》所有內容不是表達出他們本來是伯利恆人，就是表達出他們不可能本來是拿撒勒人。但《路加》說他們本來是是拿撒勒居民（路 2:4）！
該兩福音書為什麼要告訴讀者耶穌在伯利恆出生？因為該兩書作者相信《彌迦書》5章預言彌賽亞乃是在伯利恆出生。但一個拿撒勒人為什麼會出生於伯利恆呢？《馬太》用的辦法是他們本來是伯利恆人，因為避難才輾轉去到拿撒勒；《路加》用的辦法是他們一直都是拿撒勒人，因為普查去到伯利恆（簡直荒謬絕倫──為了拿撒勒納稅，在伯利恆報名上冊），就在伯利恆誕下耶穌。
如果耶穌真的是在伯利恆出生又是否與《彌迦書》5章預言有絲毫吻合之處？《彌迦書》5章預言在伯利恆出生的那位被耶教徒稱之為「彌賽亞」的人物是會在亞述人入侵猶太人領土時領導抵抗：「他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們」（彌 5:6）。《彌迦書》時正是亞述人肆虐年代，為本身安危，打敗亞述已成為猶太人的頭等大事。明顯地《彌迦書》5章只是反映出當時的猶太人盼望他們會有個大英雄出來拯救他們。很明顯耶穌並不符合這個條件──他從未與亞述人打仗，即使耶穌真的在伯利恆出生，說他應驗《彌迦書》5章預言也只是張冠李戴而已。
※ ※ ※ ※ ※
年份及其他矛盾
除了約瑟戶籍的矛盾外，還有年份的矛盾等等。下文摘自書蟲《Re: FAQ: 應驗了的聖經預言？》，其中有關「居里扭在公元６年才作敘利亞巡撫」，略作補充：其實歷史還記載了 Publius Quinctilius Varus 在 7 BCE 至 4 BCE Governor of Syria（敘利亞巡撫）Varus 做敘利亞巡撫一直做到大希律死後，並曾協助大希律的猶大繼任者 Herod Archelaus 亞基老平定叛亂，居里扭不會在這段期間出任 Governor of Syria。
（丙）假成就的預言
顧名思義，「假成就」即是某些作者有意或無意偽造歷史，去迎合一些先知的預言。彌５：２說：「伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的……亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們。」馬太福音（及路加福音）２章描寫耶穌出生於伯利恆的文字明顯地為要證明耶穌應驗了彌迦的預言。然而，從歷史看，所謂耶穌出生在伯利恆之說，有很多疑點：
１．據約瑟夫之《猶太古史》，居里扭在公元６年才作敘利亞巡撫，（路２：１），大希律死於公元前４（或５）年，希律屠殺男孩的事件根本不可能發生；
２．若耶穌出生於希律治下，則猶大當時並未成為羅馬行省，臣民應向希律納稅，而不是向亞古士督納稅。報名上冊為的是納稅，因此，在希律統治期間羅馬皇帝命令猶太人報名上冊是不可思議的事；
３．羅馬皇帝的確曾向個別行省徵稅，但從來沒有要「天下人民」都報名上冊，我們有在埃及發現的詳細紀錄作證明。公元６年，亞古士督曾引入一項新稅項填補軍費，但只影響羅馬公民；
４．據約瑟夫，公元６年，猶大轉由羅馬直接統治，居里扭真的就舉行過他的第一次人口統計，但那只是一次地方性的統計，當時大希律之墓木已拱了；
５．羅馬人對族譜學沒有興趣──報名上冊者沒有必要回到祖先的地方。稅項主要是人頭稅和物業稅，約瑟和馬利亞到一個沒有自己居所，沒有不動產的伯利恆登記，實在耐人尋味；
６．根據羅馬稅制，報名上冊只需要家裡一人登記即可。約瑟即使要到伯利恆上冊，也沒有理由要腹大便便的妻子陪他長途跋涉；
７．據史家及錢幣證據，公元６年的拿撒勒不從屬於猶大，因此亦不需要為猶大的人口統計做任何事情。
現代史家的看法是：初期基督徒根本就不知道耶穌何時何地出生，而且只對他的死亡及其後的影響有興趣。寫傳記的人認為耶穌是彌賽亞，也必須是大衛之後，也必須應驗彌迦的預言。但一個拿撒勒人為什麼會出生於伯利恆呢？居里扭在公元６年的人口統計正好派上用場！路加福音是給外邦人看的，一次世界性的羅馬人口統計自然很有說服力；馬太福音面向猶太人，大希律自然成為主角，並作出過激的行為。
我不是說馬太和路加有心造假──他們寫福音時寫的是他們認為必然應該曾發生的事，耶穌的話也是他必然應該曾講過的。可是，彌迦的預言是否真的在歷史上應驗呢？還有，耶穌幾時反抗過亞述人？
http://julian_yeung.tripod.com/collection/cfaq/d10.html
書蟲的
《Re: FAQ: 應驗了的聖經預言？》最後一段的「我不是說馬太和路加有心造假──他們寫福音時寫的是他們認為必然應該曾發生的事」明顯說婉轉話說過火，「相信」和「有心造假」是可以並存的。大躍進時期的幹部很多是真誠相信共產主義的優越性，他們仍然有心造假。觀乎兩本福音書有關耶穌出生事蹟的「記載」之間矛盾嚴重的程度，起碼有一本是捏造。再加上兩版本都與歷史不符，再再加上情節荒謬絕倫（例如為了在拿撒納稅而去伯利恆報名上冊，又例如報名上冊竟然是去一千年前某一祖先的出生地──如何去定這一代而非其他？），再再再加上四福音書中有兩本（包括最早的《馬可福音》）就沒有耶穌出生事蹟的「記載」，
唯一可能性是《馬太》及《路加》兩本福音都是杜撰！
