從四福音看耶穌被神化的經過
據學者研究，《新約》四福音書中，《馬可福音》成書最早（70-80年間），《馬太福音》次之，《路加福音》再次（75-90年間），《約翰福音》最後（95-100年間）①，當中前三卷福音又稱為「對觀福音」，因為它們都取材自「Q」資料，《馬可福音》取材自「Q」資料成書後，《馬太福音》作者手頭上應巳有了「Q」資料及《馬可福音》原稿，四福音因之互相抄襲而成，此即為福音書起源的「兩源說」，如果加上《馬太福音》和《路加福音》的獨有資料「M」和「L」，則成為「四源說」了。
耶穌被釘時，他的門徒俱己四散，因此沒有證據顯示四福音是他的門徒馬可、馬太、路加和約翰所寫，現在比較有把握的推測是《路加福音》應該是生活於80至90年的外邦基督徒，而《約翰福音》則是由一個敘利亞的教派所寫②。
「歷史上的耶穌」與「信仰上的耶穌」
四福音書成書時間既有先後次序之分，運用唯物史觀方法視之，每卷福音內容當與當時社會環境有密切關聯，各福音之成書，亦反映各時代的思想，當中更暗暗反映耶穌作為歷史人物，出於群眾的宗教需要而被神化，而且越吹越神，越說越離真實性越遠，於此我們必須區分「歷史上的耶穌」與「信仰上的耶穌」。究竟耶穌有沒有自稱為神？撇開一切信仰迷信，以科學角度觀之，歷史上的耶穌並不自稱為神。正如佛陀一樣，他本人自稱為人，小乘佛教亦僅相信佛陀是偉大的聖人，但大乘佛教卻相信佛陀是天上之絕對實體化身為歷史上的佛陀，由此可見，基督教相信耶穌降生為人，奧秘不在什麼上帝耶穌三位一體，而在於人為結果。
基督徒認為福音書描寫的耶穌形象盡皆真實，所記語錄盡皆其親口所說。其實經過現聖經學者考證，福音書只有小部份耶穌言論是其親口所說，福音書是在耶穌死後40至70年才成書，而且作者皆沒有親身見證過耶穌的生活。始自1985的耶穌研究學會針對耶穌的真實性問題作出研究，結果得出福音書82%都不是耶穌確實說過的話，當中《約翰福音》的耶穌言論真實性為最低。③
四福音書的比較
我們可將《馬可福音》、《馬太福音》、《路加福音》和《約翰福音》作一劃分，前三福音的耶穌形象比較接近人性，作者也沒有明確表示耶穌是神，耶穌的教訓是神的愛和神的國，耶穌沒有公開說他是否彌賽亞，而只是一個充滿聖靈和有深厚宗教經驗的人，如同當時的猶太人，耶穌相信末日快到，並說：
「耶穌又對他們說：我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」(可9:1)
「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」(可13:32)
由此我們推知，耶穌自認為先知，傳揚神國來臨的道理：
「說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」(可1:15)
《馬可福音》
《馬可福音》由於是最早成書，故書中的耶穌形象是最具人性的，它較能反映歷史上真實的耶穌形象，當中除記載耶穌施行神跡，如「水上行走」（可6:49），「平靜風浪」（可4:39）顯示作者受東方神秘宗教思想的影響，《馬可》筆下的耶穌，是很有人性的，例如描述他對法利賽人感到「憂愁」，「怒目」看他們（可3:5），又例如以下經文：
「他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。」(可6:6)
「耶穌看見就惱怒」(可10:14)
「於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，儆醒。」 (可14:33-34)
歷史上的耶穌是人，他否認自己的完善，正如他對一位財主說：
「耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」(可10:18)
甚至描繪耶穌死時的絕望情態：
「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(可15:34)
《馬太福音》
到《馬太福音》的描述中，耶穌的形象己較《馬可福音》神性，而且作者刻意引用《舊約》經文附會在耶穌身上，這是因為《馬太福音》的讀者對象為早期皈依基督的猶太人，引用《舊約》可堅固猶太人的信心，故此《馬太福音》有這麼一句說話：
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」(太5:17)
《路加福音》
《路加福音》則比《馬可福音》及《馬太福音》更加強調耶穌的神性，例如在《馬太福音》中，約瑟對馬利亞婚前懷孕尚有「把她悄悄休了」的念頭，在《路加福音》中的約瑟被描述到根本毫不在乎似的，以突顯耶穌的神聖及事先安排似的：
「要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。」(路2:5)
而且還描述：
「有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！」(路2:9-14)
「當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不著，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。」 (路2:42-47)
以上情節，皆為《馬可福音》及《馬太福音》所無。
而且，《路加福音》還把耶穌家譜上溯至亞當，以此強調福音既為猶太人，也為外邦人，耶穌是萬邦萬民的彌賽亞救世主，於此亦見出《路加福音》當為外邦人的基督徒。
描述耶穌臨終在十字架上，《路加福音》巳經與《馬可福音》及《馬太福音》大不相同：
「當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」(路23:34)④
「耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。」(路23:46)
《約翰福音》
把耶穌描述得最神聖化的，當屬四福音成書最晚的《約翰福音》（約公元100年寫成），這是因為，《約翰福音》巳吸收了希臘哲學中邏各斯（Logos）理論，很適合2世紀時外邦基督徒的需要，故此《約翰福音》應用希臘哲學「道」（Logos）解釋耶穌的神性，第一章開首時巳神秘地說：
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」(約1:1-3)
「道成了肉身，住在我們中間，」(約1:1-14)
「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約1:18)
而描寫耶穌臨終時的情境則與《馬可福音》差天共地：
「耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。」(約19:30)
《約翰福音》刻意把耶穌描寫成神，因此它還有一個特點，就是耶穌經常以「我是」來表達自己，此乃三福音所無：
「我就是生命的糧。」(約6:48)
「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約14:6)
彼拉多的罪責
在彼拉多的罪責問題上，可以反映福音書編寫完全是依照政治氣候而寫的，因為我們發現愈晚期的福音書，彼拉多的罪責就愈來愈輕，到了《約翰福音》中，他們幾乎在友誼對話了！這是因為愈晚期的教會有愈來愈多外邦人加入，他們為了要討好羅馬當局以方便傳教，於是便向官方靠攏，否則為什麼要描述彼拉多說：「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！」(太27:24)。
在公元66-67年的第一次猶太羅馬戰爭中，基督教會已經不太支持猶太人了。到了公元115-117年及132-135年的猶太羅馬戰爭，基督教會已經沒有介入了，甚至乎安排背主的人──猶大，這個名字本身也是猶太人的反映。
神乎？人乎？
由以上分析可知，四福音所記載的耶穌並不是歷史的耶穌。我們更發現距離耶穌死後愈遠的福音書，其形象就愈神化。可見這是教會在因應傳教需要而刻意把耶穌慢慢神化，到了耶穌死後三百多年，羅馬帝國才確定了現在的正典，而其他的書卷則被禁絕，這期間福音書經過多少改造，實在是不言而喻的！更甚的是，四福音書互相之間更是矛盾百出，例如耶穌的家譜問題及耶穌被釘時的言論。
歷史上的耶穌並不是神，他也沒有自稱為神，歷史上並沒有關於他的信史留下，反而地，經過福音書的不斷渲染，他已經面目全非了。
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① 李雅明《我看基督教──一個知識份子的省思》，台灣桂冠圖書2006年版，第62頁。
② 同上書，第64頁。
③ 林天民《宗教與現代人生》，臺灣商務印書館2004年版，第176-178 頁。
④ 很可能本來並無這句話。
「現代中文譯本修訂版」的註腳：「有些古卷沒有括弧內的字。」，
「New Living Translation」的註腳：「This sentence is not included in many ancient manuscripts.」。
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【引按】本文原載於一個已停的網頁──「審判基督教」。轉貼時部分內容曾略作修訂。
