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為什麼耶穌說我就是道路、真理、生命?

dan11

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1# 大 中 小 發表於 2009-5-10 08:41  只看該作者

為什麼耶穌說我就是道路、真理、生命?

各位網友，請不要再譏笑雄叔，請先虛心看一看以下的文章好嗎?

「 認 識 死 後 的 世 界 」
       
作者：蘇 潞沙       
       
                               
本期主题：
        理性與感性——大腦與心靈的對話                       
                               
年：
        2001       
期：
        3/4       
淺 談 生 死

「 死 生 有 命， 富 貴 在 天 。 」 描 述 世 人 生 活 的 無 奈 、 生 命 的 無 望 。 「 未 知 生 ﹐ 焉 知 死？ 」 更 道 盡 人 們 對 「 死 」 的 無 知 ！ 有 一 首 感 慨 生 活 日 短 、 生 命 飛 速 的 詩 ： 「人 生 七十 古 稀，我 年 七 十 為 奇。 前 十 年 幼 小 ， 後 十 年 衰 老 ； 中 間 止 有 五 十 年 ， 一 半 又 在 夜 裡過 了 。 算 來 止 有 二 十 五 年 在 世 ， 受 盡 多 少 奔 波 煩 惱 。 」 的 確 ， 「人 生 寄 一 世 ， 奄 忽若 飆 塵 。 」 「寄 蜉 蝣 於 天 地、渺 滄 海 之 一 粟。」 唐 朝 王 梵 ， 對 人 生 的 短 暫 逝 去，體 會 深刻，更 加 諷 刺：「世 無 百 年 人，強 作 千 年 調；打 鐵 作 門 限 ， 鬼 見 拍 手 笑。」 事 實 上，真 的「世 無 百歲 人，枉 作 千 年 計。」
人 之 於 「 死 」， 總 括 有 兩 種 看 法 ： 一 為 悲 淒 ； 另 一 為 悲 壯 。 所 謂 「 詩 人 之 死 多 纏 綿 ﹐ 英 雄 之 死 多 悲 壯 。 」 悲 淒 的 像 林 黛 玉 ， 會 吟 葬 花 詩 ： 「 爾 今 死 去 儂 收 葬， 未 卜 儂身 何 日 喪 ？ 儂 今 葬 花 人 笑 癡， 他 年 葬 儂 知 是 誰 ？ 試 看 春 殘 花 漸 落 ， 便 是 紅 顏 老 死 時。 一 朝 春 盡 紅 顏 老 ， 花 落 人 亡 兩 不 知 ！」 悲 壯 的 正 如 ： 「 滾 滾 長 江 東 逝 水， 浪 花 淘 盡英 雄 。 」 「 人 生 自 古 誰 無 死 ， 留 取 丹 心 照 汗 青 。」 「 古 今 多 少 事 ， 都 付 笑 談 中 。 」儘 管 是 悲 淒 或 悲 壯 ， 還 是 脫 離 不 了 「悲 」 字 。 一 死 是 百 了 ﹐ 就 悲 到 底 。 甚 至 為 他 人之 死 ﹐ 見 到 墳 墓 也 悲 ： 「 閑 坐 悲 君 亦 自 悲 ， 百 年 多 是 幾 多 時 。 」 若 沒 有 永 生 的 盼 望， 就 是 同 日

死 ， 齊 埋 葬 ， 也 歸 絕 望 ： 「 同 穴 窅 冥 何 所 望 ， 他 生 緣 會 更 難 期 。 」
因 此 ， 貪 生 怕 死 、 好 生 惡 死 成 了 人 之 常 情 。 既 然 人 不 能 掌 握 「 死 」 ， 便 積 極 安 排 「生 」 。 大 凡 每 天 的 生 活 不 是 柴 米 油 鹽， 就 是 妻 財 子 祿， 為 生 存 作 計 劃 ， 有 生 計 （ 養 育）、 身 計 （ 立 身 ） 、 家 計 （ 齊 家 ）、 老 計 （ 養 老 ） 、 死 計 （ 壽 終 正 寢 ） 。 總 之， 生 活的 目 標 是 ： 忙 碌 生 前 死 後 的 五 大 計， 一 生 「 可 憐 三 萬 六 千 日 ， 不 放 身 心 靜 片 時 。 」貧 賤 一 無 所 有， 死 後 得 一 「 寧 」 字 ； 富 貴 無 所 不 有 ， 臨 終 帶 一 「 戀 」 字 。 生 前 福 既求 不 盡 ， 死 後 事 更 不 可 知 。 若 屬 積 極 的、 有 權 勢 的 人， 常 想 盡 辦 法 鍛 練 體 魄 、 四 方 尋覓 丹 藥 ， 或 「 精 食 萬 化 ， 滋 養 百 骸 ， 賴 以 永 年 而 長 生 不 老 。 」 如 此 ， 庶 幾 死 而 無 悔、 死 無
餘 辜， 可 以 死 而 瞑 目、 含 笑 九 泉 了 。

引 述 章 節
死 亡 是 生 命 惟 一 的 必 然， 有 生 必 有 死 ， 無 人 能 倖 免 。 人 平 常 不 願 探 討 這 問 題 ， 以 「反 正 還 早」 來 安 慰 自 己 。 據 保 守 估 計 ： 世 界 上 每 天 有 二 十 六 萬 人 死 亡， 說 不 定 明 天 就輪 到 你 我 。 如 果 我 們 對 死 亡 不 明 白，對 生 命 也 就 無 答 案。 現 今 坊 間 ， 有 不 少 談 論 「 生」與 「 死 」 的 著 作， 大 同 小 異 ， 五 花 八 門 ， 而 較 為 突 出 者 為 《 認 識 死 後 的 世 界 》 一 書。 其 中 論 及 ： 神 若 非 按 著 祂 永 恆 目 的 創 造 了 我 們， 人 生 不 僅 是 一 場 毫 無 意 義 的 意 外，更 是 一 樁 殘 酷 的 惡 作 劇 ── 主 導 者 乃 是 一 位 不 具 位 格 的 神 ， 大 量 造 出 一 批 生 命 ， 而這 群 生 物 極 其 渴 望 尋 得 意 義 與 目 標 ， 但 事 實 上 根 本 不 存 在 。 反 之， 神 若 按 著 祂 永 恆目 的 創
造 了 我 們 ， 人 就 必 須 了 解 其 目 的 、 和 死 亡 在 當 中 所 扮 演 的 角 色 。
現 代 人 多 半 於 科 學 中 ， 而 非 在 信 仰 裡 找 尋 人 生 問 題 的 解 答 。 訝 異 的 是 ， 科 學 研 究 愈來 愈 趨 向 此 一 結 論 ： 有 個 靈 性 世 界 ， 和 物 質 世 界 獨 立 共 存 ， 而 且 有 所 互 動。 倘 若 從宗 教 及 歷 史 的 角 度 ， 再 加 上 科 學 的 觀 點 ， 探 究 死 後 生 命 的 問 題 ， 似 乎 無 可 厚 非 。 既然 無 法 詳 查 百 種 以 上 的 宗 教 ， 作 者 把 範 圍 局 限 於 五 大 宗 教 ： 印 度 教、 佛 教 、 猶 太 教、 回 教 、 及 基 督 教 ， 扼 要 分 條 描 述 。 關 於 靈 界 ， 討 論 以 下 諸 內 容 ： 瀕 死 經 驗 、 靈 媒、 靈 驗 盤、 通 靈、 邪 靈 、 幽 靈 、 促 狹 鬼 、 及 輪 迴 。 更 有 關 於 其 他 方 面 的 議 題 ： 催 眠 、先 知 、 末 世、 復 活 、 最 後 審 判 、 永 生 、 永 死 、 永 刑 、 耶 穌 再 來 、 神 的 同 在 、 樂 園 、陰 間 、 天
堂 、 及 地 獄 等 。
本 書 先 引 領 讀 者 ， 鳥 瞰 人 類 死 後 觀 的 沿 革 變 遷 。 因 此 ， 頭 兩 章 是 ： 古 代 社 會 和 現 代宗 教 的 死 亡 觀 。 之 後 ， 以 科 學 證 據 與 超 常 感 應 相 比 較 。 接 著 ， 對 若 干 趣 味 性 專 題 及教 導 ， 並 列 正 反 兩 方 的 辯 論 。 末 三 章 ， 仔 細 分 析 推 演 ， 依 次 深 思 熟 慮 ， 考 查 基 督 徒和 非 基 督 徒 對 復 活 的 觀 點 ， 耶 穌 受 死 及 永 生 的 教 義 作 出 審 慎 嚴 肅 的 結 論 ， 並 探 索 我們 接 受 這 不 同 凡 響 的 教 訓 所 代 表 的 含 義 。 當 然 ， 對 死 後 的 世 界 終 究 有 個 明 確 的 說明。 在 附 註 和 進 深 書 目 裡 ， 更 提 供 讀 者 繼 續 鑽 研 的 豐 富 參 考 資 料。
評 介 特 色

此 書 由 校 園 福 音 團 契 出 版 ， 該 團 契 為 了 直 接 宣 揚 福 音 ， 全 面 推 行 信 徒 靈 性 栽 培 、 和門 徒 造 就 訓 練， 設 計 一 套 神 學 基 礎 叢 書 ， 本 書 乃 系 列 中 代 表 作 之 一 。 作 者 艾 麗 森 摩根 是 英 國 劍 橋 大 學 博 士 ， 任 教 於 劍 橋 、 伯 明 罕 和 列 斯 特 等 所 大 學 。 她 是 一 位 學 者、教 師、 作 家 及 輔 導 員 ， 她 坦 誠 表 露 寫 書 的 原 動 力 ： 一 則 ， 為 面 臨 三 位 近 親 好 友 死 亡的 經 驗 ； 二 則 ， 為 從 事 人 類 死 後 觀 與 來 生 看 法 的 學 術 研 究 ； 三 則， 為 作 了 十 年 的 英國 國 教 教 區 的 師 母 ， 需 要 回 答 許 多 會 眾 有 關 生 命 衍 生 的 問 題 。
正 如 賣 瓜 的 ， 會 先 切 一 塊 讓 您 嘗 嘗 。 以 下 也 就 不 妨 開 卷 ， 試 讀 若 干 片 斷 ， 您 來 聽 聽。 首 先 是 瀕 死 的 經 驗 ： 似 乎 人 人 都 有 經 歷 的 可 能 ， 但 找 不 出 任 何 能 夠 明 顯 辨 識 的 因子 。 …… 引 述 一 個 病 患 的 回 憶 ： …… 從 眼 角 的 餘 光 ， 我 看 到 那 輛 車 直 向 衝 來 ， 根 本 無法 閃 避 ， ……自 己 正 從 上 面 俯 視 車 禍 現 場 ， 毫 無 疼 痛 ， 也 不 再 為 世 事 牽 掛 ， 完 全 放 鬆， 只 是 飄 浮 著， 我 聽 到 有 人 喊 救 護 車 ， …… 一 個 奇 怪 的 聲 音 ， 自 己 正 跌 入 大 管 筒 或 隧道 ， 裡 面 黝 黑 可 怕 ， 在 遠 端 有 一 束 光 ， 愈 來 愈 強 。 …… 走 進 一 個 美 麗 的 山 谷 ， 那 兒很 亮 ， 猶 如 陽 光 般 耀 眼 ， 不 知 道 什 麼 在 發 光 。 …… 遇 見 我 已 逝 的 父 母 ， 歡 迎 我 ， 非常 快 樂
……。 突 然 ， 有 人 用 棒 擊 打 我 胸 部， 就 失 去 知 覺。 醒 來 後 ， 我 又 回 到 身 體 ， 車 禍 現 場 。 ……醫 護 人 員 為 我 電 擊 ， 我 混 身 是 血 ， 傷 痕 纍 纍 ， 被 送 往 醫 院 。 我 聲 明 這 不 是 夢 ， 我做 過 很 多 夢 ， 但 這 與 夢 截 然 不 同 。
在 第 五 章 的 「 先 知 的 教 導 」 中 指 出 ： 東 西 方 宗 教 發 展 的 狀 況 及 表 現 ， 其 最 大 的 歧 異在 於 認 知 神 本 質 的 方 式 。 所 謂 「 發 展 的 」 信 仰 ， 印 、 佛 兩 教 的 中 心 教 義 是 輪 迴 ； 而「 啟 示 的 」 信 仰 ， 猶 太、 基 督 與 回 教 的 教 訓 ， 乃 根 據 先 知 領 受 的 啟 示 。 再 談 ， 辨 明假 先 知， 勿 論 屬 無 心 之 過 或 蓄 意 欺 騙 ， 必 有 三 要 素 ： 第 一 ， 信 息 內 容 與 真 理 矛 盾 ，或 隨 後 證 明 與 事 實 謬 誤； 第 二 ， 本 人 生 活 不 敬 虔， 沒 謙 卑 順 服 ； 第 三， 傳 講 信 息 以 益己 圖 利 為 目 的 。
最 後 一 章， 「 死 後 的 世 界 」 裡， 作 者 綜 合 各 式 觀 點 ， 下 了 結 論 ： 我 們 身 體 死 後 ， 都 會在 某 種 狀 態 或 某 個 地 方 繼 續 存 在 ， 就 狀 態 言 ， 有 樂 園 及 陰 間 之 分 ； 就 地 方 言， 有 天堂 及 地 獄 之 別 。 至 於 其 中 的 景 況 與 情 境 為 何 ， 書 裡 均 已 詳 盡 描 繪 。 還 有 一 個 議 題 ，就 是 「 居 間 狀 態 」 ── 介 於 人 死 後 到 末 日 審 判 之 間， 到 底 會 發 生 什 麼 事 ？ 牽 涉 到 來 生本 質 的 探 索 ， 作 者 亦 作 明 確 的 剝 析 。 在 此， 又 要 像 賣 藥 的 販 子 ， 暫 且 悶 著 葫 蘆， 先 賣個 關 子 ， 等 諸 君 下 回 看 了 書 後 ， 自 行 分 解 。
目 下 所 出 版 生 命 或 死 亡 的 書 籍 頗 多 、 或 組 織 紊 亂 、 或 斷 簡 殘 篇 、 或 點 到 為 止 、 或 實例 不 足 、 或 偏 袒 主 觀 、 或 欠 缺 分 析 、 或 省 略 考 據 等 等 。 即 使 有 求 知 慾 、 好 學 心 ， 也為 之 氣 餒 志 消 。 倘 若 要 歸 納 研 究 、 演 繹 比 較 ， 也 難 得 其 門 而 入 。《 認 識 死 後 的 世 界》 一 書 ， 似 乎 還 找 不 到 上 述 的 弊 端 ， 它 乃 紮 實 的 神 學 基 礎 書 籍 ， 照 理 屬 於 剛 硬 的 、議 論 的 類 型 ； 不 過， 巧 妙 地 搭 配 是 ： 由 女 性 著 作 ， 且 選 姊 妹 翻 譯 。 如 此 ， 軟 硬 兼 顧、 剛 柔 並 施 ， 在 瀏 覽 中 竟 毫 無 枯 燥 乏 味 、 艱 深 生 澀 之 感 。 而 匯 集 各 家 各 路 的 意 見 ，流 暢 順 遂 ， 沉 澱 過 濾 。 最 終 ， 彙 歸 成 不 變 的 主 旨 及 絕 對 的 結 論 。 基 於 此 ， 各 個 教 派的 讀 者 ，
因 作 者 的 客 觀 而 無 從 反 駁 ； 非 基 督 徒 與 信 徒 ， 因 合 理 的 敘 述 而 不 生 異 議 。 以 上 種 種 ， 若 不 說 是 該 書 優 點 ， 也 應 算 為 特 點。
知 死 知 生

作 者 於 末 了 極 其 感 嘆 地 說 ： 世 界 上 有 眾 多 的 來 生 理 論 與 假 設， 書 中 探 討 不 少 主 流 的論 點 。 那 個 是 真 實 可 靠 的 ？ 唯 一 經 得 起 嚴 格 考 驗 ， 並 且 所 有 事 實 富 有 意 義 ， 能 脫 穎而 出 的 ， 似 乎 只 有 基 督 教 信 仰 ， 這 也 是 她 所 接 受 的 信 仰 。 自 從 她 決 心 信 耶 穌 後 ， 發現 基 督 教 的 教 導 與 耶 穌 應 許 她 將 擁 有 的 新 靈 命 ， 完 全 吻 合 。 她 知 道 有 一 天 必 死 去 ，也 深 知 道 她 不 懼 怕 ， 就 像 那 些 信 徒 和 好 友 不 擔 心 逝 去 一 樣 。 的 確 ， 她 期 盼 在 死 亡 中， 實 踐 她 在 世 上 的 生 命 。 至 於 目 前， 她 仍 有 生 命 氣 息 ， 生 活 滿 了 意 義 和 目 標 ， 而 無疑 地 唯 有 透 過 信 基 督 耶 穌 ， 才 能 帶 來 這 樣 的 經 歷 。
從 這 書 ， 「 已 知 死 ， 遂 知 生！ 」 認 識 了 死 後 的 世 界 ， 便 添 增 生 前 度 日 的 勇 氣 。 也 許有 人 會 說 ： 如 今 所 知 道 的 仍 然 有 限 ， 彷 彿 對 著 鏡 子 觀 看 ， 糢 糊 不 清 。 不 過 ， 卻 還 能肯 定 ： 就 要 面 對 面 了， 到 那 時 就 全 明 白 ， 如 同 神 知 道 我 們 一 樣 （ 林 前 十 三 12） 。 凡事 都 有 定 期 ， 天 下 萬 務 都 有 定 時。 生 有 時 ， 死 有 時 。（ 傳 三 1-2）人 由 神 承 受 生 命 氣 息， 終 有 達 到 大 限 之 日 ， 而 要 面 臨 死 亡 。 所 以 ， 當 從 心 中 除 掉 愁 煩 ， 從 肉 體 克 去 邪 惡。 因 為 一 生 的 開 端 和 幼 年 之 時 ， 都 是 虛 空 的 。（ 傳 十 一 10） 生 活 勞 碌 ， 享 受 玩 樂 ，終 究 是 捕 風 捉 影 ， 過 眼 雲 煙 。 趁 著 年 幼 ， 衰 敗 的 日 子 尚 未 來 到 ， 就 是 我 們 所 說 ， 毫無 喜 樂 的 那 些

年 日 未 曾 臨 近 之 先 ， 當 記 念 造 我 們 的 主 。 （傳 十 二 1）在 年 老 衰 敗 、 死 期 未 屆 之 時 ，避 惡 從 善 ， 憑 信 心 仰 望 神， 以 忠 誠 為 主 活 。 朋 友 們 ！ 信 不 信？ 當 您 閱 覽 了 此 書 ， 肯 定也 會 說 出 同 樣 的 一 番 話 。 □
註 ﹕ 《 認 識 死 後 的 世 界 》一 書 ， 使 者 書 房 有 售 。

所以耶穌說若不籍著我，沒有人能到父（神）那裡去！
歷來見證如雲，不乏偉人、科學家、發明家、甚至孫中山先生都是基督徒。你可以不信，，但不應譏笑人！

[ 本帖最後由 dan11 於 2009-5-10 09:05 編輯 ]

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西南風

六三不是人

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2# 大 中 小 發表於 2009-5-10 10:58  只看該作者

回復 1# 的帖子

「死」既不可知，我們有必要知嗎？

人生代代相傳，人既為自身計(在生)亦為子孫計(死後)。當然如願與否是另一回事。

雄叔嗎？套用60s內地一句政治用語"打着紅旗反紅旗"是也，唔當笑話睇、當佢係度傳教乎？

[ 本帖最後由 西南風 於 2009-5-10 11:00 編輯 ]


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masuk

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3# 大 中 小 發表於 2009-5-10 11:31  只看該作者
「 未 知 生 ﹐ 焉 知 死？ 」
對呀，未食過，點知味？！
《 認 識 死 後 的 世 界 》的作者死過未？

應該是未死過的人，至會寫死後的書。

呢廷人連自已點生出來都唔記得，就痴心妄猜死後的世界，太離譜。
同樣的，所有關於死後的說話，都是未死的人嗡出來的，包括所謂的耶穌。
噢，見證，未死才能見證，死著帶埋所見所證灰飛煙滅，仲會見會證？除非跟埋去啦！

統統是作出來的咋，為搵食而作的野咋。

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saltiwet

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4# 大 中 小 發表於 2009-5-10 12:03  只看該作者
雄叔係反基督教的表表者.

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dan11

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5# 大 中 小 發表於 2009-5-10 13:41  只看該作者
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原帖由 masuk 於 2009-5-10 11:31 發表
「 未 知 生 ﹐ 焉 知 死？ 」
對呀，未食過，點知味？！
《 認 識 死 後 的 世 界 》的作者死過未？

應該是未死過的人，至會寫死後的書。

呢廷人連自已點生出來都唔記得，就痴心妄猜死後的世界，太離譜。
...
Please read the following link:

http://www.immanuel.net/sites/gtmi/searching/after%20death.htm

[ 本帖最後由 dan11 於 2009-5-12 12:39 編輯 ]

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ali

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6# 大 中 小 發表於 2009-5-10 19:12  只看該作者
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原帖由 dan11 於 2009-5-10 08:41 發表

          歷來見證如雲，不乏偉人、科學家、發明家、甚至孫中山先生都是基督徒。你可以不信，，但不應譏笑人！         
                              
係呀！孫中山都鍾意搵後生女，當年三十幾四十歲話就話流亡日本，佢都不忘攪攪15、6歲的後生女；
o黎到香港又整到件18、9歲的屯門陳姓少女；跟住唔要屯門少女，搭上個細佢廿幾三十年的宋慶齡，佢除o左第一任老婆同佢咁上下年紀，其他個d女的年紀都細過佢個仔！
唔知佢. 孫中山係乜基督徒？

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masuk

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7# 大 中 小 發表於 2009-5-10 23:44  只看該作者
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原帖由 dan11 於 2009-5-10 13:41 發表 Please read the following links:http://www.immanuel.net/sites/gt ... /b5/8/12/3/n2349683 ...
好無意思話你知，求其點兩點你提供的，呢類人云亦云的野，實在無興趣晒更多的眼神。
死，你未試過，而死之後，似乎更遙遠，你更加無可能得知。
人的嗡所謂死後的見聞，只能姑妄聽之，當故仔聽就好了，千祈唔當得真。
死，係相對於生的另一面，講死點可以避談生？依家與其講人最無親歷經驗的死，不如先暸解下自已最有經驗的出生。
生，你肯定經歷過，講生你係有經驗的。咁你講唔講得出，出生之前自已係點既？
有人話有前世，你信定唔信？唔信，點解唔信？信，咁自已的前世又係點？
正所謂「未知生，焉知死？」，連生前——自已親歷過的事件都未搞清楚，又焉可憑道聽途說奢言《認識死後的世界》？

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khadafy

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8# 大 中 小 發表於 2009-5-11 05:40  只看該作者
九咁長....我就無興趣睇果 D 乜乜徒 豬 UP.....
佢地最興就話...你唔信我地個 X 督,天的主人..
就一定落地獄喇...卑火燒,永遠沉輪....
一於嚇狗死你.....等你落疊................
若問前世因  今生受者是
若問後世果  今生作者是

莫道因果無人見  遠在兒孫近在身

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81tkhk

仲惠

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9# 大 中 小 發表於 2009-5-11 09:20  只看該作者
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原帖由 dan11 於 2009-5-10 08:41 發表
各位網友，請不要再譏笑雄叔，請先虛心看一看以下的文章好嗎?

「 認 識 死 後 的 世 界 」
        
作者：蘇 潞沙        
        
                                
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        理性與感性——大腦與心靈的對話                        
                                
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文章裡面，第五和第六行，寫咗〔世無百歲人，枉作千年計〕，唔喺丫馬？咁孤陋寡聞？真喺世界冇超過百歲嘅人？你話呢？
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雄叔2009

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原帖由 masuk 於 2009-5-10 11:31 發表
「 未 知 生 ﹐ 焉 知 死？ 」
對呀，未食過，點知味？！
《 認 識 死 後 的 世 界 》的作者死過未？

應該是未死過的人，至會寫死後的書。

呢廷人連自已點生出來都唔記得，就痴心妄猜死後的世界，太離譜。
...

普通人的確係「 未 知 生 ﹐ 焉 知 死？ 」
係神係全知的, 所以佢地咩都知, 明白未?

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仲惠

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原帖由 雄叔2009 於 2009-5-11 12:40 發表



普通人的確係「 未 知 生 ﹐ 焉 知 死？ 」
係神係全知的, 所以佢地咩都知, 明白未?
無論乜嘢都好，攞個神出嚟，掂晒！我提意，麻雀牌裡便，除咗有，花、元、喜、合之外，加個神牌落去，你地知點架喇！
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penisonic

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原帖由 penisonic 於 2009-5-13 01:37 發表
耶穌還耶穌, 基督教還基督教, 唔好撈亂黎講. 耶穌做左好多好事, 教會就做左好多壞事, 耶穌教的是智慧/真理, 但一經教會就變晒廢話.
你咁講係因為你未了解基督教義

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雄叔2009

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耶穌是真理，生命 “耶穌說：‘我就是道路，真理，生命。若不藉着我，沒有人能到父那裏去。’”（約一四：6）  　　早在兩千年前，一位統治巴勒斯坦地區的羅馬巡撫彼拉多和耶穌有一段對答的談話；談話內容涉及政治及宗教兩方面。（約一八：33-40）因為當時這位巡撫對耶穌的身分很感興趣；就問主耶穌說：“你是王麼”？就引起了主耶穌和他有一連串的對答。彼拉多問主耶穌是不是猶太人的王，是站在政治的立場來問耶穌的，耶穌卻說：“你說我是王，我為此而生，也為此到世間，特為給真理作見證，凡屬真理的人就聽我的話。”彼拉多聽後，大感困惑，就說：“真理是其麼呢？”這位權高位貴的巡撫大人竟然對耶穌特來為真理作見證？大感迷惘和困擾，就問真理是甚麼呢？這個問題，不單是彼拉多的問題，也是今天全人類的問題。彼拉多不是一個普通人，乃是當時羅馬帝國派駐統治巴勒斯坦的總督，是有學問，地位，權柄的人，但他卻對真理感到困惑。可見真理不是因為學問，受過高深教育，有權有位就可以懂得的。那麼真理究竟是甚麼呢？主耶穌說祂是真理，因此我們就得在主的身上找答案了。主耶穌是甚麼真理就是甚麼。  　　1. 真理是獨一的（約一七：3；徒四：12；猶：24） 　　主耶穌是神的獨生子，是唯一的救主，除祂以外，別無拯救。  　　2. 真理是絕對的（約八：46） 　　主耶穌在世時，公開對祂的敵人發出挑戰：“你們中間誰能指證我有罪呢？我既將真理告訴你們，你們為甚麼不信我呢？”彼得也為主作見證：“祂沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。”（彼前二：22）祂是絕對的，不是相對的，凡是相對的就不是真理，可以這樣，也可以那樣，就不是真理。  　　3. 真理是不變的（來一三：8） 　　會改變的，會變質的，就不是真理。耶穌基督是昨日，今日，直到永遠都是一樣的。祂的神格與標準從來沒有改變過。在祂沒有轉動的影兒。（雅一：17）  　　4. 真理是完全的（來二：10，五：9） 　　基督是完全的，毫無瑕疵不需再加補甚麼，祂全然美麗，完全可愛。（歌五：16）保羅 在他晚年寫腓立比書第一章二十一節時說因他活着就是基督，但他在寫到第三章十二節時卻 說：他還未完全，還要竭力的追求，似乎在這世上，從來就沒有一個人敢說他是完全的。我 國先聖孔老夫子說：“人非聖賢，誰能無過？”唯有基督，祂從未自覺祂有甚麼缺欠，祂也 不必認罪，祂也從來未要求人們要為他代禱。要別人代禱，就表示祂有虧欠。基督是完全的 ，故不必加添甚麼？或補足甚麼？這就是真理。 　　耶穌既是真理，那麼這真理對我們有甚麼好處？  　　1.真理使我們得自由（約八：32，36；加五：1）　　一個守真理的人他就海闊天空，有真 自由，犯罪的人沒有不犯罪的自由。火車要自由行駛，一定要在軌道上，出軌了就動彈不得了。  　　2.真理使我們到父那裏去（約一四：6）　　父是真理之神，唯有認識真理的人，才能到父 那裏去。  　　3.真理使我們成聖（約一七：17） 　_　主耶穌在約翰福音第十章十七至十八節向世人宣告一件非常重要的事，就是有關生命定義的問題：
　　“我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的，我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。”（約一○：17-18）

　　這就是主能夠在約翰福音第十四章六節宣告祂就是道路，真理，生命的緣故。祂宣告祂就是生命，原來祂對生命有絕對取捨的主權，其實祂就是生命之主。故祂才能說我就是生命。我們卻不能說我就是生命，我們充其量只能說：“我有生命”，但我們對生命卻沒有自由取捨之權，我們生為何人就是何人，生於何處就成為何處人，生為男人就是男人，生為女人就是女人，生為中國人就為中國人，甚至美醜，肥瘦都無從揀選。唯獨主耶穌，祂對生命有絕對的取決權。祂說“父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。”（約五：26）主的生命是怎樣的生命？

　　1. 能夠自由取捨的生命 　　祂說：“沒有人奪我的命去，是我自己捨的，我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。”在人類中間，沒有任何人能夠作出如此的宣告，只有主耶穌才能如此。  　　2. 能知道何時生，何時死　　 　　生於何處，死於何處，如何生，如何死，祂都預早知道。（太一六：21）在人類歷史中，從來未有一個人對自己生命的來龍去脈能夠有像主耶穌這樣認識的，祂從未懷疑過祂的過去。也未對祂在肉身中所遭遇的一切問題發生疑惑，如果說有的話，那就是在十字架上所發的七言中的第四句話：“我的神，我的神！為甚麼離棄我？”（太二七：46）但那並不是對 祂自己生命有所懷疑，乃是因被神離棄而發出感嘆的話，但自始至終，祂對生命的目的是完全清楚認識的，並且祂對未來也充滿着信心和盼望，故祂能在十字架上嚥下最後一口氣之前，將祂的靈魂交付給上帝了。（路二三：46）  　　3. 能夠復活的生命 　　祂曾宣告說：“復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。”（約一一 ：25）有誰有這樣的權柄，敢於向死亡挑戰：宣告被死亡吞滅的人，要將他復活過來，只有 這位生命之主，祂本身就先經歷復活，原來祂這宣告信祂的人雖然死了也必復活，並不是說 說而已。乃是祂自己先經歷死，先為人人嘗了死味（來二：9）然後從死裏復，勝過了掌死權的魔鬼，希伯來書的作者對此事有非常精彩的描寫：“兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。”（來二：14）所謂“照樣成了血肉之體”也就是指着基督這道成肉身的生命而說的，這個道成肉身的生命必須經歷一次死，然後從死裏復活來彰顯基督生命的特性，這生命的特性，就是不能被死亡拘禁的，因此，祂必定要從死裏復活。這也就是主為甚麼要宣告祂就是生命，他就是復活的原因。


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