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[檔案] 耶穌基督(Jesus Christ)

花之慶次

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1^# 大中小發表於 2009-9-14 01:47 只看該作者

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耶穌基督(Jesus Christ)

耶穌基督(Jesus Christ) 又稱拿撒勒人耶穌, 基督教中心信仰的中心人物, 他作為上帝的兒子的作用和他的救贖事業傳統上被認為是基督教的最基本信仰, 基督教人士把基督附於人名耶穌後面, 因為他們相信他是猶太人的彌賽亞
根據記載, 拿撒勒人耶穌是馬利亞之子, 據馬太福音和路加福音的記述, 他的成胎是一個神蹟, 即上帝之聖靈感動所致, 耶穌於西元前6~前5年前後生於伯利恆, 但是在拿撤勒開始傳道活動, 耶穌在約翰主持下在約旦河受洗(可能是西元28年-29年左右, 詳見路加福音第三章第一節), 他聚集門徒12人, 12之數可能象徵以色列人的12支派, 表明他的目的是要改革當時的猶太教
關於耶穌傳道活動的主要記載可見於新約全書各福音書, 根據福音書的記載, 耶穌宣告上帝之國到來, 著重接納受壓迫者和貧窮者進入上帝之國, 他的主要活動地區是加利利鄉村而不是市鎮, 又根據福音書的記載, 他曾行過許多神蹟, 如治病驅鬼, 又行過自然界神蹟, 如平息風暴, 福音書中還說耶穌獨立地運用先知威權, 特別是由於他宣佈赦罪, 耶穌與法利賽人發生了嚴重的衝突, 但他被猶太當局拘捕, 其直接原因可能是對耶路撒冷聖殿的行動, 耶穌公開傳道時期長短無法確定, 但是從約全書看似乎有3年之久,可能是由於他的活動引起騷亂, 才被羅馬帝國行政長官彼拉多下令以十字架之刑處死, 耶穌的死期不能確定, 但一般都是在公元30或33年, 關於耶穌死後復活的叙述, 可見於福音書, 保羅著作和使徒行傳, 使徒行傳和約翰福音還提到他復活之後升天
作為耶穌生平史料來源新約全書福音書, 其史學價值在現在聖經評註學界普遍受到極端嚴重的懷疑, 其中一部份原因是福音書叙事本身不一致(約翰福音與其他三福音書相異, 因而人們對前者產生懷疑, 形式評註學者指出, 在福音書未成書之前零散的材料主要是靠口傳, 那時有關耶穌傳聞受到各種影響, 這一點是值得注意, 另一方面, 編纂評註學者異常極端地指出福音書作者創造作用, 究竟能根據福音書資料再現耶穌的生平, 有些學者對此採取極端悲觀的態度, 他們把歷史的耶穌和信仰的耶穌區別開來, 而只有後者才在神學上具有信仰的意義, 特別值得注意的是, 有人已經開始努力把西元1世紀初的猶太教所處的社會, 政治和文化環境聯繫起來, 對歷史人物耶穌提出一種令人極端信服的假說, 有關耶穌的有限記載, 也見於猶太史學家約瑟夫斯以及羅馬史學家泰西搭斯和蘇埃托尼烏斯的著作, 還有有關耶穌的非正典傳說, 其中一些較晚近的有可能是偽造.......

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2^# 大中小發表於 2009-9-14 01:48 只看該作者

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新約外典(Apocalypse New Testament)

主要成書於基督教最初幾個世紀的基督教文獻, 在書名, 體裁或內容上與新約全書許多卷相似, 也分別稱為福音書, 行傳, 書信或啓示, 又往往偽託為新約全書某人所著, 但從來未被廣泛認可是正典, 有些外典是由諾斯替教或異端人士所著, 另有一些具有民間性質

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3^# 大中小發表於 2009-9-14 01:53 只看該作者

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舊約外典(Apocrypha, Old Testament)

一般是指見於希臘文本聖經(亦即70子本希臘文本聖經), 但不見於希伯來文聖經的猶太匯編, 廣義指一切具有旁門秘道或偽託特色的著作, 舊約外典中的大部份內容收入特倫托公會議核准的基督教聖經(拉丁本聖經,因此天主教傾向於承認這些著作是在上帝感召之下寫成的, 具有權威性, 因此稱為次經, 但新教及其他教派則大多不太願意承認它們的權威性因此而稱之為外典, 與這種差別相應, 非天主教的聖經往往把外典另匯成一編, 排在舊約全書和新約全書之間或在新約全書之後, 而天主教聖經則往往把這些著作列在舊約全書各卷中間
至於究竟那些著作應列入其中, 各派的意見也不盡同, 現代學者把外典限制在見於大多數70子本手稿中的13卷, 將僅見於通俗拉丁文本的著作排除在外, 後者被歸為更大的一類, 稱為舊約偽經, 這樣, 外典包括:以斯德拉記上, 多比傳, 猶滴傳以斯帖補篇, 所羅門智訓, 便西拉智訓, 巴錄一書, 耶利米書, 亞薩利亞禱言, 三童歌, 蘇撒那傳, 比勒與大龍, 以及雄叔2009(後三卷為但以理補篇和馬加比外傳第一, 第二卷, 天主教認為, 上列除了以斯德拉記上外都是次經, 外典中大部份成書於西元前1, 2世紀……

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雄叔2009

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4^# 大中小發表於 2009-9-14 10:29 只看該作者

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xianjack

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5^# 大中小發表於 2009-9-16 21:35 只看該作者

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6^# 大中小發表於 2009-9-21 04:09 只看該作者

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原帖由 雄叔2009 於 2009-9-14 10:29 發表
講緊我大佬?

我發夢見到耶穌講話雄叔2009係反基督!!!

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7^# 大中小發表於 2009-9-21 04:11 只看該作者

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聖經(Bible)

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原帖由 xianjack 於 2009-9-16 21:35 發表
10 耶和華又曉諭亞哈斯說： 11 「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」 12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」 13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要 ...

基督教聖經和猶太教聖經, 是基督教和猶太教的神聖和權威經典, 基督教匡聖經分成兩個聖約書, 舊約全書(大致與猶太教聖經的篇目相同)告新約全書, 舊約又稱希伯來文聖經, 是最初用希伯來文寫成的著作合集, 其中例外的是但以理書和以斯拉記, 這兩篇是用阿拉米文寫成的, 這些著作主要是描述以色列宗教從其起源直到約西元前2世紀的情況, 基督教人士所以有新約一稱, 是因為他們認為這部書乃是上帝與子民交往歷史中的一個聖約書或公約, 主要講耶穌的一生事跡和使徒教會的初期發展情況, 新約中的各篇作品都是希臘文寫成的
確切決定哪些著作收入猶太教聖經或基督教聖經的過程, 稱為聖經篇目編審, 約西元前4-前3世紀對律法書(即摩西五經, 創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記和申命記)的確定, 大概是編審聖經篇目工作的最早的一步, 後來加上了一批稱為先知書的著作, 這是由西拉的孫子確定的(約西元前117), 希伯來文聖經的其餘各篇統稱為聖錄, 如詩篇, 箴言, 似乎是確定的直到西元100年後根據雅麥尼亞會議通過的一項決議, 猶太教聖經權威本才算最後確定下來, 希伯來文聖經的希臘文譯本(70子希臘文本聖經)包括雅麥尼亞會議所未採用的其他一些著作
早期的基督教徒大致承認猶太教的聖經, 但常採用70子希臘文本聖經以及希伯來文本聖經的其他一些譯本中額外多收的著作, 關於舊約全書的確切取捨範圍問題, 直到宗教改革運動時間仍爭辯不休, 由於意見分歧, 終於分成了基督新教和天主教, 在特倫托公會議上, 天主教徒於1546年確定新教徒稱之為外典而認為價值較小幾篇作品為次經, 一般來說, 基督教會的舊約全書只收入希伯來文聖經列有篇目的那些著作
但是, 早期基督教徒也開始搜集專屬基督教的著作, 2世紀時, Irenaeus證明對於全體基督教徒日益具有權威性的有四福音書, 使徒行傳和保羅的13封信, 不久以後, 這些資料就成為新約全書的基礎, 但也考慮一些有爭議的作品, 最初提出與現在新約全書完全一致的聖經作品目錄者是Athanasius的第39封復活節信(367年), 其中指定新約收作品27篇, 與舊約的篇目並行不悖, 不過, 在東方教會就啟示錄, 在西方教會就希伯來書爭論了好幾年
雖然在西元最初這幾個世紀中實際上已經確定了聖經篇目的取捨範圍, 但在後來的教會中聖經的地位卻成了學術討論的一個主題, 聖經所收的作品越來越成為聖經考證學或歷史評論的對象, 人們竭力解釋那些文字與教會和教義的影響無關, 當前在自由派和基本教義派的教會中, 對聖經的權威和啟發仍有不同的看法, 然而, 有一點無可否認, 聖經中所包含的故事, 詩歌和思想不僅對於兩大教派的教義和禮儀, 而且還對西方文學, 藝術和音樂均有巨大的影響......

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8^# 大中小發表於 2009-9-28 02:31 只看該作者

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原帖由 xianjack 於 2009-9-16 21:35 發表
10 耶和華又曉諭亞哈斯說： 11 「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」 12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」 13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要 ...

基督教(Christianity)

從猶太教發展而來, 以以色列國拿撤勒人耶穌的生平和事業為中心的世界性宗教, 最初的信徒是猶太人, 他們在耶穌死而復活之後相信他就是舊約全書眾先知所預言的彌賽亞即基督, 他與上帝有獨特的關係, 並宣告他就是上帝的兒子, 是邏各斯(道), 耶穌在世期間曾選定12個人作為門徒, 他們形成了教會的核心, 教會是信仰者的團體亦即團契, 他們蒙召聚到一起, 通過耶穌基督敬拜上帝, 而耶穌基督是歷史之主, 將要到來, 建立上帝之國, 耶穌的福音最初是靠口傳, 到了一世紀未才撰寫成書, 被認為是權威性的經典即新約全書, 被認為猶太教的聖書舊約全書的應驗, 通過12位最初的領導者(使徒)和後繼者的見證, 基督教亦即邏各斯, 雖屢經迫害, 但快速地傳遍希臘和羅馬世界, 於315年由羅馬皇帝君士坦丁一世突然宣佈為羅馬帝國國教, 經歷了羅馬帝國的解體和黑暗時代, 基督教通過各隱修院中的修士們的見證和生活而存留下來, 成為中世紀歐洲文明的基礎, 由於教義和實踐上的分歧, 基督教分裂成幾大派, 即東正教, 羅馬天主教和基督新教, 天主教以羅馬主教為首腦(教宗, 而當今教宗為本篤十六世), 新教是在16世紀的宗教改革運動中從天主教分離出來的, 一切基督教徒都承認聖經的權威性, 在公眾禮拜時異常極端地宣讀聖經, 公眾禮拜至少要在每周的第一日星期日舉行, 目的是紀念耶穌基督的復活, 大多數的派別承認至少兩種聖禮(聖事)為必不可少, 即洗禮和聖餐(聖體, 又稱彌撒), 由於以向非基督教世界傳播基督教為宗旨的國外傳教事業的促進, 特別在19, 20世紀, 在亞洲, 非洲, 南美洲的開發國家建立了擁有眾多信徒的強大教會, 到20世紀, 強大的普世教會運動在世界基督教協會等機構的推進下正在爭取使各派基督教徒重新合一

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基督教藝術(Christian art)

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原帖由 xianjack 於 2009-9-16 21:35 發表
10 耶和華又曉諭亞哈斯說： 11 「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」 12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」 13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要 ...

與基督教的發展有關藝術, 約西元300年產生於義大利, 它以晚期羅馬藝術的形式風格來表現新的宗教精神, 技術平淡無奇, 但圖像卻是新的, 羅馬早期基督教徒地下墓葬的濕壁畫, 大理石棺上的淺浮雕板, 以及象牙雕刻, 早在四世紀就已經顯示出基本的主題, 如好牧人, 約拿與鯨魚以及耶穌受難的一些情景, 到5世紀才出現rucifixion, 基督教文獻手稿的插畫把古典的自然主義與東方的抽象主義結合起來, 最早的框架畫始於7世紀, 描繪聖母馬利亞和諸聖徒

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基督論(Christology)

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原帖由 xianjack 於 2009-9-16 21:35 發表
10 耶和華又曉諭亞哈斯說： 11 「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」 12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」 13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要 ...

系統研究以了解耶穌基督對於基督教的重要意義, 傳統上, 基督論僅指研究基督其人, 特別是他有人性又有神性的道理(?), 後來強調基督其人與他的活動不可分性, 這意味著基督論也往往包括探討他的救世意義(基督救世學)在內

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原帖由 xianjack 於 2009-9-16 21:35 發表
10 耶和華又曉諭亞哈斯說： 11 「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」 12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」 13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要 ...

摩西(Moses)以色列人歷史上重要的人物, 據出埃及記載, 他率領希伯來奴隸離開埃及而得救, 在西奈山領受上帝的啟示, 出埃及記歷述摩西的早期生平, 聲稱摩西在嬰兒時倖免於難, 在埃及皇宮接受教育, 後逃往米甸, 蒙上帝授與率領希伯來人離開埃及的任務, 書中關於以色列人脫離苦難的敘述, 說摩西預言將要發生災異迫使法老放行希伯來人, 上帝的使者擊殺埃及人的長子而逾越希伯來各住戶, 摩西率領以色列人通過神蹟越過蘆葦之海, 出埃及記繼而敘述摩西在以色列人流浪於曠野的40年間如何教導他們, 在西奈山上領受法版, 他在希伯來人進入迦南之前死於約旦河東岸, 相傳聖經中的五卷律法亦即希伯來聖經中的五經為摩西所著, 但此說亦為現代學者所懷疑

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