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《佛教研究及批判》- 從佛教到基督教

雄叔2009

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1^# 大中小發表於 2010-7-21 00:06 只看該作者

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《佛教研究及批判》- 從佛教到基督教

「我這困苦的人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。」(詩篇卅四﹕6)

我於1935年出生於越南西貢（現名胡志明市）。20歲以前，從沒想到尋求宗教。16歲時，常讀偵探小說，故喜歡推理，也看些邏輯書籍，此後便凡事訴諸邏輯。到了20歲，開始看哲學書。在人生哲學中，難免涉及宗教；又因為我敬愛的外婆皈依佛教，更因為1960年後在《遠東日報》副刊寫專欄稿，總主筆鄔增厚先生經常和我一同受邀去寺院吃齋菜，認識了一些高僧，如超塵法師，就這樣，便引起了我研究佛教的興趣。

因為寫專欄稿，又結識了幾位忘年之交，其中有一位比我年長廿多歲的詩人林雪峰先生。雪老是「觀音精舍」住持明本和尚在汕頭金山中學的先後校友。他見我好佛，便慫恿我和他去探訪明本，明本竟是一位相貌英俊，身材高大的方外之士，我因為有口腔缺陷，和陌生的明本交談，只得暫屈雪老「通譯」。那天明本正在寫畫，所以我們沒有久留。此後，雪老又和我數度探訪明本，每次言談都很「投緣」。某天，我偶遇雪老，他很高興地展出一幅法書，是顏體正楷，筆力強勁，入木三分，竟是明本送他的。我見獵心喜，便問雪老可否也請明本給我寫一幅。雪老應承為我代求。過了不久，便將條幅轉交給我，也是顏體楷書。寫的是：

「事稍拂違﹝，﹞便思不如我的人﹝，﹞
則怨尤自消﹝；﹞心若怠荒﹝，﹞
便思勝過我的人﹝，﹞則精神自奮﹝。﹞」

上款是「陳明開居士惠存」；下款是「釋明本敬贈壬子之夏」。不久之後，明本便去台灣了。

我對佛教的研究，可說以接觸明本那個時期最為投入。我最熟悉的《金剛經》是外婆的，《大乘起信論》則是國文老師陳寶尊先生借我的（陳老師是前清貢生，我高中畢業後曾去請他補習《四書》）。但我好佛，則僅是止於研究，尚未到信仰階段，便疏遠了。原因就是我敬愛的外婆撒手塵寰，我不時追思所導致的。

外婆將我一手撫養成人，所以她老人家去世，對我是絕大打擊。我對佛教已經發生興趣，多多少少也懂得一點佛理，但是，外婆去世，我卻沒辦法從佛理中得到任何減少痛苦的作用。

尤有進者，從反復思索中，我反而逐漸遠離佛陀。我想﹕外婆呵護我十多年，而我只能反哺她老人家五、六載，照佛家「因果報應」之說，我儘可在來世補報，現在何必悲傷？假如外婆今世撫養我，是因為她在前世欠我的債，那我現在更應受之無愧。同理，今世愛我疼我的親友，我也可以因為這個道理而不必對他（她）們感恩圖報了？如此說來，人生在世，只是討債還債，一點也不需講仁義親情了？那麼，佛家又何必講甚麼菩薩心腸，大發慈悲呢？

或者有人會說﹕「就算人生在世，一點也不需講仁義親情，但根據上述的道理，至少也可以使人沒有痛苦。假如你肯相信討債還債這種說法，則你對外婆的去世，便不會悲傷了。這對你不是很好嗎？」如此說來，因果報應究竟是理論呢？還是事實呢？假如只是理論，則佛理便只是對人生的安慰，既然只是安慰，豈非等於騙人？假如是事實，則人世間的一切親情友愛，豈非等於自欺？

更進一步，我又想到因果報應之說就算可以使我對於外婆的去世不感悲傷，卻也一樣可以使我對於他老人家之百般呵護我而不感快樂，因為外婆對我的呵護，只是應盡的責任呀！如此來說，人生在世，豈非毫無親情之樂了麼？親情如此，友情、愛情以至於對民族、國家到全人類的感情，又何嘗不是如此？那麼，人與人之間，豈非一點樂趣也沒有了麼？這樣的人生，要來幹甚麼呢？

再說，「三世因緣」的道埋，還有一個漏洞，因為如果單從前世、今世、來世這樣順序往下解釋，固然說得通。但如果相反地從來世、今世、前世，再往上推向再前世，再再前世....如此一世又𠯫@地永無休止往上探究，則這個道理，一定會陷入了好像「雞是蛋生的，蛋又是雞生的」那種循環論證的謬誤推理之中。

總而言之，我越想越認為佛理並不能使我信服。

然而，我並未因此就轉信基督。首先，我不承認自己是個罪人，但最重要的一點，還是因為我去教堂，聽來聽去，只聽說人不信主，必入地獄。我覺得自己縱然可以因信稱義，得上天堂，可是我敬愛的外婆卻入了地獄，那我還有甚麼平安喜樂呢？

不過主耶穌基督並沒有嫌我軟弱卑微，更沒有怪我固執悖逆。反而使用一個妙絕的方法來使我歸向祂，信靠祂！我是習慣講邏輯的，尤其喜歡使用「兩難式」(dilemma)思考事物，主說：「既然你喜歡兩難式，我就用它來教導你。」
越南南方於1975年4月30日易幟，許多人不能適應共黨的統治方式，難民如排山倒海湧向鄰國。舍妹一家也於1978年偷渡。我則因多重生理缺陷﹝口齒不清、跛腳等等﹞，雙親又年老多病，都不敢冒險。在這期間，乙龍光弟兄常來邀我上教堂，我偶爾才勉強去一次。他臨偷渡前，特別帶邱樹華傳道﹝現已是牧師，在美國牧會﹞到舍下，將我「交」給他。邱傳道很熱心，還介紹許多弟兄姊妹向我宣教，又不時邀我上教堂。我有時去了，卻總聽不入耳，還經常在內心反駁台上的講道，總認為講得不合邏輯。1980年及1983年，母親和父親先後信主，我依然不肯認罪，一直視神的救恩為無稽之談。

家父早於1978年患心臟病，家母則於1979年得眼疾，我以殘弱之軀，要理家務，又須侍奉雙親，更須應付外面的風風雨雨，終於在1984年患上心悸症。醫生叫我別吃油膩和太鹹的食物，不可停止服藥，並叮嚀我：如果腹瀉，必須立刻進醫院或找他診斷，千萬不可亂投藥石。崇正醫院的心臟病主任醫師甚至問我有否機會出國，如果兩年內能換心臟，還可保住性命﹝當時是現在美國的易明牧師陪我去看醫生的﹞。

兩年之後的端午節，我吃了兩個粽子，下午便腹瀉。因為必須侍奉雙親晚餐，抽身不得，所以就服下止瀉藥，竟然平安無事，誰知到了半夜，又腹瀉了！

這時，雙親都已入睡，正是戒嚴時間，不能求醫，就算提燈出門﹝戒嚴時有急事出門必須如此﹞去醫院，則雙親何人照顧？這是一難，但假如不去醫院，豈非有違醫生的叮囑？後果可能不堪設想，這又是一難。在進退維谷之中，我就這樣陷入了「兩難式」的困境。

想來想去，不得已，只好又得求救於止瀉藥。但當藥丸在手之時，心悸症又告發作，而且特別劇烈。一面心悸，一面又腹瀉，如果不吃止瀉藥，腹瀉一定不能抑止，這是一難；但如果吃了，又怕加重心悸，更是有違醫生的叮嚀，這又是一難。就這樣，我便又陷入了另一個「兩難式」的困境中，兩難復兩難。更糟的是這時已有一陣昏眩的感覺！我不由得想起了雙親。我想﹕假如我這樣昏死了去，則年老多病的雙親將如之何？於是，我再也不假思索，立刻跪向床邊，求主賜我平安。我表明我願歸向祂！敬拜祂！事奉祂！

真奇妙！不夠半小時，我的心悸便逐漸消失，同時腹瀉也告終止！並且，那晚竟能一覺睡到天亮！（這是兩年來少有的事）。起床後，我首先感謝主，然後立刻去找邱傳道，告訴他﹕「我願領洗了！」

信不信由你，但不由你不信，從此以後，我的心悸便很少發作，偶爾發作，一經祈禱，便即無事，而且，在領洗之後，簡直就不再發作。1987年，主賜我一個賢慧的妻子。內人王惠敏身心正常，少我24歲。至今11載，我並沒有換心，卻仍然活得很好。不，我的確換了，換的是主所賜的「重生」之心！1993年，我因1970年以前曾任《奮鬥日報》副總編輯而得以和內人移民台灣；1995年，經舍妹盡力奔走，我夫婦又得移民澳洲，和家母及舍妹合家團聚。﹝我夫婦移民台灣的手續，是現在加拿大的林之榮牧師和主內弟兄蔡鴻鵬先生代勞的﹞。

現在我知道自己確曾是個罪人，而且，宇宙間只有這位至高無上的真神！祂是自有永有，無所不在，無所不知，無所不能的。除了祂，沒有別的「神」值得世人敬拜。

現在，我明白除了人世間之外，就只有天堂和地獄，並沒有甚麼「六道輪迴」，我也明白救主耶穌是道成肉身，受上帝的差遣，到人世間來受苦，為世人贖罪，叫世人得以和上帝和好。世人若接受耶穌為救主，罪就得到赦免；悔改重生之後，我們更會從心裏厭惡罪惡。遠離罪，心中自然得到平安、喜樂和自由，又何需「苦修」呢。

我如今已了解基督教，有許多地方比佛教優越﹕

1. 耶穌的復活，給我們帶來永生盼望的憑據﹔佛祖只是自稱「悟道」，並無成神的事實證明。
2. 牧師可結婚，過正常人的生活，延綿家族與國家命脈﹔和尚尼姑都禁婚，實在違反人性。
3. 牧師在家能孝敬父母，盡人子責任；和尚尼姑遁入空門，不合人倫。
4. 聖經說明神是神，神可以降世為人；但人是人，卻絕對不可能變成為神﹔佛教說人人皆能「成佛」，其實只是「悟道」之意，根本不是「成佛」，更不能「成神」。
5. 上帝體諒一切從未聽過耶穌之名的人，故這些人不必按律法滅亡入地獄，而是以是非之心同作見證（見聖經新約的羅馬書二章12-15節）﹔佛教認為如不「悟道」，人人都應墮入六道輪迴，所以連孔子、孟子等聖賢都不能幸免。
6. 基督徒得救，是真神的恩典，加上自己的信仰﹔佛教徒的「西生」，一說必須修持，一說只須念佛，互相矛盾。
　
以上是我信主之後，經過冷靜的深思熟慮，並印證現在美國加州基督教東方宗教研究所所長龔天民牧師的著作而得到的結論。
感謝主！我就是這樣既憑經歷，又經理智的思考而信耶穌的！

「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。」(詩篇卅四﹕8)

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