最後的女薩滿依然健在
走出孟金福大薩滿的小屋，也許小葛看出了我們深深的失望，突然想起什麼似的說：“還有一個女薩滿生活在白銀納鄉 ! ”。這個消息是那麼意外，立時讓我們興奮起來。白銀納鄂倫春民族鄉的鄂倫春民族新村距十八站鄂倫春民族鄉 30 餘公里。我們立即馬不停蹄地趕了過去。
聽明瞭來意，白銀納鄉的鄂倫春族女鄉長關金紅很高興。她說，搶救薩滿教文化也應該是民族工作的一個重要部分。但是，她當務之急更主要的是抓好經濟工作，提高鄂倫春族人民的生活水準，因此，抓這件事真還感到一時力不從心。她還找來了姐姐關金芬，請她來專門陪同我們做工作，當翻譯，並她要拍些照，錄好音，為民族文化留下一些珍貴的資料。鄉長剛剛見到我們時還說，我們來得正是時候，這位健在的女薩滿已在病中，並且病得不輕。當時我們覺得是不是有點誇張，哪有這麼巧的事。可一到女薩滿的家，才知道事情真的有些嚴重。我們一行踏著清雪叩開女薩滿家的門，開門的是一位小夥子，後來才知道他就是女薩滿的小兒子。接著迎接我們的一位鄂倫春族女長者，精神攫鑠，面目戀祥，身體硬朗，我們急忙迎過去握手，可帶領我們來的關金芬卻說道，她不是薩滿，而是她的大姑關扣傑。坐在炕上那位她的二姑，才是最後的女薩滿關扣尼。
我們順著關金芬的手看過去，只見一位瘦小柔弱的鄂倫春族女長者似乎有氣無力地坐在炕上，面帶病容，神情肅然。她就是最後的女薩滿關扣尼，關金芬走過去用鄂倫春語說了好長時間。關扣尼調輕語細，卻微微搖頭，交談片刻後，似有和緩。看來，儘管鄉長關金紅和鄉幹部關金芬是關扣尼的父母官，又是白銀納鄉鄂倫春族新村裏這位女薩滿的叔伯侄女，平日裏像親生女兒一樣地照顧著她的生活，可一旦涉及她與神靈的過去，她還是十分不情願談起，尤其是向外人披露。在我們的一再懇求和關金芬的解釋下，關扣尼說：“我們明天再談吧 ! ”
第二天一早，雖然小雪還時有飄灑，可天空卻已增加了亮色。當我們再次走進女薩滿的家，看到了關扣尼臉上的微笑，心頭上一塊石頭這時落了地。細觀女薩滿的臉色，也神清氣爽許多，說話不像昨日那樣氣喘噓噓了。在沒有談及正題前，她先應我們的請求，穿上了鄂倫春民族服裝，並讓我們拍了照。但是她表示，如果讓她穿起薩滿神服，那是絕對不可以的。因為神事是莊嚴神聖的，沒有真正的神事，穿起神服就是對神靈的褻瀆，是要遭報應的。
女薩滿的漢語表達不太流暢，有些術語名詞說不清楚，一切多虧了關金芬的翻譯。關扣尼穩坐一會後，目光漸漸迷茫起來。仔細端祥，只見略顯憔悴的病容，仍不能掩蓋她當年的尊貴與風采。隨著刻滿風霜的道道皺紋的舒展，那塵封已久的家世、學薩滿的經歷以及所能記起的傳奇等等，像一條小溪，在我們的面前汩汩地流開而去……
關扣尼 1935 年出生於大興安嶺西爾根河流域的鄂倫春族倭勒河部落的古拉依爾氏族。她的父親關蒙克是一位勤勞勇敢的獵人，母親姑日波是一位賢慧能幹的鄂倫春族婦女。到關扣尼出生時，她已有 3 個哥哥、 2 個姐姐。就在關扣尼不滿周歲時，她的母親患病去世了，接著照料她的奶奶也在第二年去年世，貧寒家境的繁重生活擔子只好由爸爸和爺爺咬牙承擔。爸爸後來娶的妻子阿古心地特別善良，而且溫柔賢淑，照料兒女，操持家務井井有條，關扣尼在繼母的關愛中成長起來。
說起關扣區尼的家族，還真有些傳奇色彩。一般說來，鄂倫春族人往往由族親或相近的幾家一起組成“烏力楞”共同生活或出獵。在鄂倫春族中，薩滿的師承上沒有成規，也沒有親緣關係。有時一家祖孫，父子或其他親緣關係的人可能有幾位薩滿，也可能一位都沒有。可在關扣尼的親族中，能追溯到並且有據可查的，到關扣尼這代，已經做成了 15 位元薩滿，這種情況確屬少見。
關扣尼的堂尼關伯寶及其關伯寶的岳母關烏力彥，都是在鄂倫春族薩滿教中有著重要記載的大薩滿。薩滿神服上“布播嘿” ( 即神帽 ) 上的“依克” ( 即帽角 ) 一般有 3 個到 9 個角，用以掛鈴鐺和彩布條。“依克”可隨著薩滿品級的增長而增加，品級越高，帽角就越多，照此說法，有據可考的是，關烏力彥當時的帽角已達 7 個，關伯寶的帽角也有 5 個，均屬鄂倫春族神術頗高的大薩滿，而關扣尼，則是剛出道、只有 3 個角的薩滿。在鄂倫春族中，薩滿的學成或選定一般有幾種情況。一是老薩滿用所謂“神驗”的方式來選定接替人；二是由已故薩滿“抓”的；三是由生病孩童的家長祈神並許願當的；四是由族人推選。關扣尼成為薩滿正如第三種情況。那是 1950 年的春天。 16 歲的關扣尼已經出落成了美麗動人的鄂倫春姑娘，她能騎擅唱，酷愛騎馬在林中自由地玩耍。有一天太陽剛出山，她就獨自跑上了山嶺，想看看心愛的母馬下駒沒有。哪知道，剛走出幾裏路，關扣尼的胸口和左脅便疼痛難忍，後來逐漸連呼吸也困難起來。當時附近沒人，她只好咬緊牙關，邊休息邊往回家趕，直到下午才捱回家中。那以後，她病懨懨幾個月不見好，家裏人都一籌莫展。已成薩滿的堂哥關伯寶為她請了神，說她要成薩滿了。
堂哥的指點並沒有得到族人的認可，尤其是關扣尼的爺爺激烈反對。怎奈關扣尼一直不愈，爺爺只好由堂哥又請大薩滿趙立本來請神，引領關扣尼開始學起了薩滿。說來有點怪。關扣尼說，那時她嬌小玲瓏，又久病虛弱，可在別人的幫助下，突然能穿著八、九十斤重的神服，在急促的神鼓伴奏下，可以連著旋轉幾小時、十幾小時，不吃不喝直至昏迷。這樣反復幾次後，她的病好了，薩滿也學成了，這位女薩滿就這樣穿起神服為自己看了第一次病。
關扣尼說，最初她只能通狐仙神，主司驅除一些病兒的小災痛，後來感到自己能通的神多了起來。再以後，有什麼大的拜祭活動，她還能和其他幾位薩滿聯合主持。許多神歌神舞，她都清晰記起。講起一次春祭的跳神儀式，女薩滿關扣尼最為動情。她不禁哼起了她當年跳神時的《各姓通用神歌》的曲調。經翻譯，神曲大意是這樣的：
非凡的鷹飛來了，
叼起我飛上了彩雲。
我要多說好話，
好好的保佑我們。
把小神叫回來，
好好聞聞供品。
主人來到這裏，
再請來所有能來的神。
敲起神鼓來祈禱，
穿起神衣來請神。
神啊，快些來吧，
我準備好獸血做供品。
遵守往年的約定，
我要抓最好的動物敬供。
在這萬物復蘇的春天，
與我們相聚在聖壇。
女薩滿說到這裏時，臉上流露出嚮往之情。她頗為陶醉地說，鄂倫春族同胞都誇她跳神時舞姿輕盈和諧，飄飄欲仙，妙不可言。
脫下薩滿神服的曲折人生
關扣尼並沒有做多長時間的薩滿。 1953 年，定居以後的鄂倫春族人民生活方式有了很大的轉變。他們先是由遊獵部落就地改制為國家的護林隊，靠著政府給予的固定收入和其他幫助，獲取生活必需品及輔助用品，生活條件得到了極大的改善，生活水準大幅度提高。變化了的生活環境已使鄂倫春人不再搞狩獵前的拜祭活動，人們有了病，政府會派人送來醫生和藥品。
為了響應政府“破除封建迷信”的號召，就在 1953 年的夏天，關扣尼與孟金福，趙立本、關烏力彥、關伯寶等薩滿一起，共同舉行了規模盛大的“告別神壇”祭奠儀式，他們用二天二夜的時間，告別了各自所攜領的神靈。從那以後，他們都將自己的薩滿神服送到了深山中的不為人知處，一心一意地投入了下山定居的事業中。
做過薩滿的關扣尼，自從定居後就主動參加了護林工作。 1952 年 6 月，關扣尼與孟濤渡結了婚。就在結婚的第二天，夫妻倆就加入了大興安嶺林業的開發隊伍。那時，國家為開發大興安嶺派出了地質勘測隊、大地測繪局和森林調查隊等許多工作人員，由於人地兩生，他們的工作和生活極為不便。關扣尼與丈夫主動獻出了家中僅有的 6 匹馬，並發揮熟悉地形的優勢，哪里需要，就隨哪支隊伍走，既當嚮導，又當運輸員。常常為了多馱點物資，她不肯騎馬，堅持步行，一天下來，腿腫得不能回彎，可她從不喊累，有時一趟運輸要走半年。從呼瑪到甘河，從十八站到漠河，大興安嶺的山山水水，到處都留下了她奔波勞碌的足跡。關扣尼不只在原始大森林中度過了蜜月，連第一個兒子也是在大森林中長到了 5 歲。後來她又到護林隊工作，當過護林小組的組長， 1957 年，她還成為一名光榮的中國共產主義青年團團員。那時她工作熱情極高，組織上派她護林，她就帶領女護林隊員們在入山的主要路口上放哨盤查，嚴禁入山者帶火。一旦發現違紀者，關扣尼她們這些女的就一擁而上，抓他拉半天燒柴，處罰起來一點也不講情面。說到這，關扣尼自己也忍不住地笑了起來。
但是，作為一名女人，尤其是作為一名鄂倫春族婦女，關扣尼有過深深的不幸和挫折。還在關扣尼很小的時候，她的哥哥、姐姐就多因病早亡，只剩下一個大她 7 歲的姐姐關扣傑，比她身體好，至今仍與她共同生活，每次生病都是姐姐身前身後地照顧她。結婚後，關扣尼隨丈夫到了十八站鄉定居，並與丈夫共同育有 3 個兒子，一個女兒。生孩子，對家庭來說是幸事，對女人來說是過關，關扣尼這一關的就更加艱難。她生第一個兒子是在 1954 年 7 月，那時，僅僅 19 歲的關扣尼生第一個兒子足足生了 6 天 6 夜。當時鄂倫春人的習俗是靠自然分娩，後來丈夫發現情形不對才騎馬請人幫助接生。待他們歸來時，關扣尼已經生下了孩子，但她自己也被折磨得奄奄一息。至今她還記得，產後的 10 天內，她一點都動不了，一動就昏死過去。那以後她生孩子，最快的也要生三天，可即使這樣艱難生下來的孩子，還有兩個在小時候就夭折了。
如果說生育帶給關扣尼的肉體痛苦尚可忍受的話，那麼，文革給關扣尼帶來的苦難，則更加讓她痛不欲生。當運動波及到這偏遠山鄉之時，過去做過薩滿的關扣尼當然會不可避免地成為攻擊對象。在十八站鄉，鄂倫春族人被分作了兩派，關扣尼被污蔑為蘇修特務，她的丈夫孟濤渡卻在那時入了黨，投入到了造反派的懷抱。夫妻倆隨著政治鬥爭的升級，由相對無語，冷漠敵視漸漸演變為你死我活。終於不得不在 1974 年分道揚鑣，關扣尼最後帶著一個女兒回到了白銀納鄉生活。在這場文化大革命中失去生命的，還有關扣尼親愛的繼母。這個善良的鄂倫春婦女，因為看不了丈夫被批鬥的慘狀，悄悄地上吊自殺，先她丈夫而去了。關扣尼靠著姐姐的幫助過了一年多，後來又嫁給了第二個丈夫孟玉林。
作為一名從遊獵生活中跋涉過來的鄂倫春族女性，關扣尼對今天的定居生活十分滿足，對社會主義制度下婦女地位的提高體會頗深。遊獵民族最大的特點就是愛搬家，那時鄂倫春族的女人哪怕剛生完孩子也得隨著走。關扣尼的媽媽就在生她的第二天搬家。那年時逢 9 月，天剛剛下過雪。因為怕震著孩子不能騎馬，過河時，水那麼涼，也得自己托著孩子趟過去。關扣尼難過地說：“都說我媽媽死得早，多受罪喲 ! 鄂倫春的女人過去命苦啊 ! ”
晚年的關扣尼得到了政府的多方面關懷。在党的民族政策溫暖陽光的照耀下，她生活得平和安寧。雖然子女繞膝，她卻很習慣與姐姐相依為命地生活在一起。這一對老姐倆年齡已高，不能靠種地為生，卻仍然很要強地努力自食其力。她們從 6 歲起就開始描鳳繡花，自幼練得一手好女紅。如今她們還常常靠手藝換點零用錢。獸皮、白樺樹皮到了她們手裏，經過一番加工雕飾，立刻身價百倍。白樺樹皮做的手飾盒、針線盒等，花樣別致，工藝精美，讓來賓們愛不釋手。她們所做的犴皮、麅皮的手套、大哈等都具有濃厚的民族特色，精美絕倫，有的已成了外國貴賓的珍藏品。幾年前，為了拍攝關於薩滿教文化的電視片，關扣尼與族親姐妹們破除迷信，在沒有神事的情況下趕制了一件特別漂亮的薩滿神服，如今這件神服就陳列在白銀納鄉的文化館中。瞭解關扣尼的人都說，作為鄂倫春族薩滿教文化的傳人，關扣尼為薩滿教文化及鄂倫春族民俗風情的研究作出了積極貢獻。多年來，關扣尼協助中央電視臺海外中心及一些民俗、社會科學等研究部門先後拍攝過《最後的山神》、《山林夏獵》、《鄂倫春族薩滿教——十八站鄉薩滿活動紀實》等多部電視片，其中《最後的山神》曾獲得過亞廣聯電視大賽金獎，成為中央電視臺較早獲國際大獎的紀錄片。
如今，關扣尼的一兒一女十分孝順，常常到姨媽這裏看望母親。她的兒子孟舉榮已 36 歲，正在踏踏實實地做一個現代化的農民。有意思的是，從某種意義上說，關扣尼的女兒正與她的母親殊途同歸。孟舉花今年 39 歲，在鄉衛生院裏當護士。她的母親當年做薩滿，是通過祈禱神靈來幫助人們消災解難，如今女兒為同胞排除病痛，靠的是先進的醫療設施、藥品和手段。近來，關扣尼患了胰腺炎，女兒每天都到家中為母親做靜點。這位女薩滿不僅對現代醫學沒有絲毫抵觸，倒是更加感謝黨對鄂倫春族人民的免費醫療政策。隨著病情的迅速好轉，女薩滿從心裏對現代的科學技術充滿了敬佩和感歎。
暮年已至，關扣尼沒有無所事事。她憑著對神曲、神舞的極高悟性，對民俗風情的豐富瞭解，對本民族文化的深厚情感，努力為文化傳播和發展再做點什麼。本民族雖然沒有文字，她也不懂漢字，可她一有時間，就向家人及文化館幹部口述些傳說、典故、神話等等，發自內心地想為搶救和光大民族文化多做點事。她還和姐姐一起，教孫兒們鄂倫春語言，教他們獸皮和樺樹皮的系列手工製品工藝。如今，這個民族的獸皮和樺皮的製作工藝在正在為青年所傳承，而且走出了大山，許多產品成為外省區直至國外所鍾愛的旅遊產品。
走出女薩滿關扣尼的院子，我們才發現這個院落整整齊齊，燒柴規矩地擺放一角，過道積雪清掃得乾乾淨淨，繩上還搭著二張新麅皮，主人熱愛生活的情致隨處可見。
對大師的採訪告一段落。外面的雪花不知從何時起已不再飛灑，天幕仿佛如薩滿教那神秘的面紗一般，正在慢慢向人們撩開。關扣尼做薩滿的歷史極為短暫，但作為最後存活於世的民間大師，她不僅聲名遠揚于大興安嶺的鄂族同胞中，即使是在內蒙古的鄂倫春自治旗和黑龍江省黑河地區的鄂倫春族聚居地，關扣尼女薩滿的名字也頗為響亮。
來源：《中國民族》雜誌2001年第5期
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