解深密經∼心意識相品
心意識相品第三（解深密經）
爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如世尊說，於心意識祕密善巧，菩薩於心意識祕密善巧。菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧？菩薩如來齊何施設，彼為於心意識祕密善巧？
那時，廣慧菩薩摩訶薩稟白佛陀說：世尊，如世尊說，於心意識的秘密已經有體悟，是有善巧智慧的菩薩，對於心意識秘密善巧的菩薩，為什麼名為於心意識祕密有善巧呢？佛是以何標準來安立他是於心意識祕密善巧的菩薩呢？
菩薩說是語已，爾時，世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：「善哉，善哉！廣慧，汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說心意識祕密之義。
廣慧菩薩摩訶薩講完這一句話後，那時佛就告訴廣慧菩薩說：很好、很好！廣慧你現在能夠請問佛這麼深刻的道理，你是為了利益安樂無量眾生，慈悲世間及諸天人阿素洛等，為令他們能得到義利安樂，所以才提出這個問題。你應該很認真的聽。我會為你演說心意識秘密的意義。
通常發問問題有幾種情況：一種是不知道而問；一種是慈悲心為了別人不懂所以發問；一種是為了考驗對方而問的；一種是為了打倒對方而問的。另一種是菩薩本身都懂了又提出問題，是為了利益安樂無量眾生、哀愍世間的眾生及天人、阿修羅等而發問的。義利有世間及出世間二種，世間的義利是得到人天的福報，出世間的義利是得到涅槃，為了世間的眾生能得到義利安樂，所以廣慧菩薩提出這樣的問題。
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
廣慧你應該知道，在六道的生死眾生中，各各的有情在生死流轉當中，墮入到一類一類的有情眾中，譬如一個有情墮到畜生道，另一個有情墮到天道等；或在卵生如雞、鴨等；或在胎生如人類；或在濕生，如體外受精的魚等；或在化生的，像天或地獄；在六趣中以卵、胎、濕、化不同的身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
有情在輪迴受生時，最初有一切種子的心識，識入母胎以後，與羯羅藍和合，展轉增長廣大，接著有六入，然後有觸、受，漸次長大。
此時的種子心識有兩種執受，一者，有色諸根及所依執受，是指眼耳鼻舌身五根，這時的一切種子心識執受五根，還有所依扶塵根的執受。一切種子心識能夠執受這兩種色法。
二者相名分別言說戲論習氣執受，又可以執受種子，簡單說，習氣就是種子的另外一個名字。習氣是怎麼來的？是由相、名、分別和合運轉及言說、戲論所熏成的。有情在認識一切法的時候，依於名字或法相，名字及法相都是依於分別心而生，當相、名、分別和合運轉時，遍際計所執就產生了，同時也在阿賴耶識熏成種子。有了相名分別，依於分別就有言說戲論，依於言說戲論執著名言安立的一切法為真實有，甚至起惑造業在阿賴耶識熏成種子，增益生死流轉的因緣。種子的心識有這兩種功能，就是執受根身及種子。
有色界中，這兩種執受都是具足的。無色界的眾生沒有色法，只有微細的心識，所以只有執受種子的功能，沒有執受根身的功能。
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧，一切種子心識的另一個名字，叫做阿陀那識。為什麼呢？因為阿陀那識對於色身有隨逐執持的作用。一切種子心識也叫做阿賴耶識。為什麼又叫做阿賴耶識呢？是因為一切種子心識入母胎以後，對於身體能夠攝受，並且藏隱於身，如果身體健康，它也就增長廣大，繼續延長其壽命；如果身體受傷了，阿賴耶識就不能寄存在這裡，身體就會滅壞了。藏隱又說明阿賴耶識的行相很微細，難可了知，沒有人知道阿賴耶識是什麼樣子，所以叫「藏隱」。一切種子心識，也叫做「心」。因為這一切種子心識能夠使色聲香味觸法現行，也能積集色聲香味觸法的種子，色聲香味觸法一現行馬上就熏回成種子，所以又名為心，心有積集的意思。
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。
廣慧，以阿陀那識為所依止，為建立的因緣，六識才會生起。身是指體性，六識的體性才會生起。眼識耳鼻舌身意識，名六識身。六識身是怎麼活動？譬如眼識，依著眼根，以色塵為緣而生起眼識，生出眼識，同時、同一個境界，還有一個分別的第六意識一起活動，因為前五識只能了別自相，不能再分別其詳細的情形，所以要有第六意識一起活動。耳鼻舌身識是依耳鼻舌身根，以聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識一起活動的，同時、在同一所緣境上還有分別意識一起活動。這一段是說明六識身活動的情形，就是前五識一活動，第六意識也跟著一起活動。
廣慧，若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
廣慧，如果那時只用到眼識在活動，就在這時，只有一個第六意識與眼識一起活動。如果同時有二三四五個識一起活動，這時也是只有一個意識與五識身在一起活動。
廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影，生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
廣慧，譬如像大瀑布的水流，為什麼會有浪花呢？就是因為有浪花生起的因緣，若只有一浪生緣現前，此時只有一浪生起，若二若多浪，生緣現前，就有多浪生起。無論浪花怎麼活動，水都是相續不斷的，就像瀑流水不停的一直流下來，沒有斷滅，也沒有盡止的時候。這裡是以瀑流水譬喻阿賴耶識，浪花譬喻前六轉識與阿賴耶識活動的現象。
第二個例子，又如完好清淨的鏡子，如果有一個影像出現的因緣，這時鏡子就會現出一個影像。譬如有一個人去照鏡子，鏡子裡就現出一個人的影像。如果有兩個，乃至有很多的影像生起的因緣現前的時候，那就有很多的影像在鏡子裡出現，並不是這鏡面就能夠變出影像，如果影像不現，這鏡面還是存在的，不會因為影像不現了，鏡面就不存在。這是形容阿賴耶識是一直不斷相續的活動著，沒有停止的時候，而前六識的生起是有間斷的。
如是廣慧，由似瀑流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧，由於阿陀那識像瀑布的水流一樣，作為依止、建立前六識的因。如果在這個時候，只有一個眼識生起的因緣現前，當然這時只有一個眼識在活動。如果這時有五個識生起的因緣現前，就有五個識同時一起活動。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧，如是菩薩雖由法住智，於佛所開示的道理，都能沒有顛倒、正確的知道，依於聖教所說的道理，於心意識一切秘密善巧，在道理上能理解阿賴耶識、前六識的生起，佛也不認為這樣的菩薩就叫做「於心意識一切秘密善巧菩薩」。只是了解這些道理，這樣的智慧是不夠的。
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧，若諸菩薩對於內身，不見阿陀那的體，不見阿陀那的識，不見就是不執著，不如名言而生起執著。現在佛開示說，有一個阿陀那識，你就不應該執著真的有一個阿陀那識的體性，若是如名言所開示的而執實有其體性，就不能說是善巧菩薩。不能在名言相起執著，還要超越假名。「不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集、不見心」， 以下的道理都是一樣。阿賴耶是「於身攝受藏隱同安危義故」。「不見積集」，這是指心的功能。「不見心」，心又名積集。這句法的安排是：前面講因緣，後面講名稱，不管對於阿賴耶形成的因緣，或是對於阿賴耶識的名稱，都不要執著，叫做不見。
「不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。」不要執著依著眼根緣著色塵就有眼識，眼根由精細的地水火風組成，無實眼根存在，色塵亦由地水火風組成，無實色塵，離開眼根色塵眼識了不可得。雖然這樣說，但也不能就著名言而生起執著有這麼一件真實的事情，一切法只是緣起的幻相。依耳根緣聲塵而生起耳識不執實有；不要執著依著鼻根緣香塵就生出鼻識；不見舌味及舌識，也不要執著依著舌根緣味塵而生出舌識；也不要執著依身根緣觸塵而生出身識；也不執著依意根緣法塵而生出意識。這樣於一切法不執其實的菩薩，才叫做勝義善巧菩薩。
佛說了這一大段，原來是說明：不應該知道一切道理後，就揚揚得意說已得法住智，已經超越，這樣的菩薩是不及格的，還不能說是心意識一切秘密善巧菩薩。一定要要透過研究佛法，加上修行，證得實相，才能超越假名，於心意識一切祕密善巧。
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
一切種子如瀑流 恐彼分別執為我
這時佛為了重新宣說這個道理。說了如上的偈頌。
阿陀那識的道理非常深奧微細；我對於愚痴無聞的凡夫及愚法的聲聞不開示這個道理；因為阿賴耶識中一切種子如瀑流水似一似常；恐怕凡夫及愚法的行者聽了這個甚深道理反而生起我執。
這一段就是本論所引的文，說明佛對凡夫及二乘不說阿賴耶識的原因。阿陀那識的道理甚深，不要只依法住智了解，即自以為於心意識一切祕密善巧，最重要的還是證得實相，超越假名，才能如實了知，及堪稱為於心意識一切祕密善巧。
