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轉貼--清高宗乾隆之陵--裕陵

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轉貼--清高宗乾隆之陵--裕陵

裕陵是清代入關後第4帝，清高宗愛新覺羅•弘曆的陵寢，它位於昌瑞山南麓的勝水峪。裕陵始建於乾隆八年，主體工程在乾隆十七年基本告竣，共耗銀203萬兩。

在清東陵所有陵寢中，無論是建築規模還是建築藝術，裕陵都有其獨到之處。裕陵是在清朝國勢鼎盛時期修建的，其品質實屬上乘。

裕陵地宮的石雕藝術

裕陵地宮中的經文、佛像等雕刻，圖案複雜，內容繁多，居清陵之冠。

裕陵地宮滿雕經文、佛像，工精絕倫，耗工達3年多，為目前所知歷代帝王陵寢最華美者。其雕刻遍佈在9券4門之中，9券為墓道券、閃當券、罩門券、3個門洞券、明堂券、穿堂券和金券，從墓道券算起進深54米，落空面積372平方米。雕刻的內容，大體上以佛教上的人物、吉祥物、法器、文字為中心內容，以民間吉祥圖案為陪襯附加，錯加其間，形成一組雕刻有序，內容豐富的群組建築。地宮共有4道石門，除第4道石門無門樓外，每座石門門樓都是仿木結構形式，用整塊石料雕成，有瓦壟、脊吻、走獸（即獅子、天王、海馬）。脊上月光石上雕有佛像、執壺、孔雀翎、海螺、法杵等吉祥物。石門兩邊的門對上雕刻梵文咒語和花瓶，門對下部是須彌座，上刻法輪等圖案。4道石門，共8個門扇，每扇石門上都雕有一尊生動的菩薩立像，共8尊。她們個個眉清目秀，頭梳高髻，戴蓮花佛冠，雙耳著環，身披隨風飄舞的長巾，著羊腸大裙，周身披纓絡菊花寶珠，袒胸露臂赤腳立于出水芙蓉之上。8尊菩薩各持不同的法器。顯示各自不同的本領。第1道門東扇上的是代表大智的文殊菩薩，右肩花上托寶劍能斬斷人世煩惱，左肩花上托經卷，可使人增長智慧。西扇門上是代表大力的大勢至菩薩，左肩花上托起的法鈴可傳播法音，右肩花上托起的法杵，可以驅散邪惡。第2道石門西扇雕刻代表大願的地藏王菩薩，右肩花托畫卷，能滿足眾生無邊之善願。東扇雕有代表大悲的觀世音菩薩，右肩花上擎念珠，象徵著佛諸無量。第3道石門，西扇雕有代表情德虛空的虛空藏菩薩，右肩花托一彎殘月，象徵著清涼。東扇雕有代表除去蓋障的除蓋障菩薩，右手托太陽，象徵光明。第4道石門西扇雕有代表大行的普賢菩薩，右肩花執法杵，降妖除怪，成就善願。東扇雕有代表大富貴的慈氏菩薩，右手托法輪，預示勇往直前，誓不退轉。這8尊菩薩法力無邊，保佑亡靈不被侵害。

地宮的第1道門洞券裏雕刻著四大天王的坐象。四天王也稱四大金剛。四大天王為釋迦牟尼的外將，他們各居須彌山的一方，保護著東西南北各自天下。門洞西側雕刻著兩位天王，居南的是南方增長天王，名叫毗琉璃，他能使人善根增長，雙手持寶劍，揮動生“風”，守護著南方國土。居北的是東方持國天王，叫多羅吒，為樂神領袖，手持琵琶似在“調”音，守護著東方國土。門洞東側也雕有兩位天王，居北的是北方多聞天王，叫毗沙門，右手持傘，遮風擋“雨”，守護著北方國土。居南的是西方廣目天王，叫毗留博叉，為龍群領袖，他右手托塔，左手纏蛇，寶塔能降服水蛇，使之歸“順”。這“風調雨順”寓意著帝王死後普度眾生，恩澤天下。

穿堂券兩側，對稱雕刻著“五欲供圖”。五欲供即明鏡、琵琶、塗香、水果、天衣，為佛前的5種供物。這些供物的含義是眼睛從明鏡中可以看到顏色，耳朵可以聽到琵琶彈奏的聲音，鼻子可以聞到香料散發的香味，舌頭可以品出水果的味道，天衣遮住身體會有所觸覺。這就是人們通常所說的五欲，即色、聲、香、味、觸，通過人們的5種器官，即眼、耳、鼻、舌、身，反映出來。佛祖釋迦牟尼在創立佛教時，告誡人們，人生下來就佈滿了苦難，苦難的來源就是人們對欲望的追求，只有從根本上消除欲望，才能沒有煩惱，死後會升入天國，進入西方極樂世界。

金券內雕刻主要有，券頂的佛花雕飾，共刻有3朵大佛花，外層有24個花瓣，花心由梵文和佛像組成，佛花周圍雕有珊瑚、火珠等。金券東西兩側的月光石上各雕佛像1尊，佛像上面是一組八寶。平水牆下的圍牆上均勻地雕刻著數以萬計的佛經咒語，據檔案記載，有藏文29464個字，梵文647個字。

統計裕陵地宮的主要雕刻共計：佛像46尊、菩薩8尊、天王4尊、佛塔2座、八寶3組、五欲供2組、經咒文字30111個，此外，還有獅子、寶珠等其他紋飾。

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裕陵地宮屍骨的再葬之法

1928年8月底，為了重新殮葬乾隆帝后，首先要將裕陵地宮修整一番，排除險情，這樣，便將第4道石門的兩扇石門用大繩捆住，移往一邊。

然後，便是找尋屍骨，未入地宮金券前，使拾到肋骨、膝骨、脊骨、胸骨、踵骨各1塊，這是因為地宮積水，盜陵匪兵為撈取珠寶，就把地面淤積的泥漿弄到地宮外，用水沖洗，一些殘碎的遺骨也拋到陵外去了，真是屍骨狼藉。

經過細緻找尋，除了一具完整的女屍，又找到4個頭骨，很明顯，還差一個頭骨。這對於善後大臣們來講，是一件既難堪又無法交差的事情。於是，下令細細找尋。

有人提議在被石門壓住的棺木中再找，派出的工匠只好又鑽進棺內搜尋，果然找到了那顆頭骨，不過，這顆頭骨的下頦已碎為2塊。經過大家審定，這恰恰是乾隆皇帝的頭骨，只見兩眼的深眶內作螺旋紋，燈光一照，深洞中有白光射出，令人毛骨悚然。8月30日，正式殮葬時，發生了分岐，那具完整的女屍，毫無疑問單葬一棺，而另外5具屍骨，卻一時不好辯認。5人中，乾隆帝的頭骨、胸骨、脊骨等即粗且大，為典型的男性屍骨，但一些小骨如趾骨、關節骨等也無法分辯。這5具零散的屍骨，究竟怎樣安葬？眾人各執一詞，莫衷一是。

如果按單棺而葬，即一人一棺，最為合理，但存在兩個問題，一是骨骼不全，經過盜陵匪徒的這番折騰，雖努力找尋，也是十不存五。二是身份難以鑒定，無法辯認哪個是皇后，哪位是皇貴妃，如果將妃子誤認為是皇后，于禮尚通，等於後人給她抬格了，不失恭敬；倘若將皇后誤認為是妃子，那就屬大不敬行為了。

正當眾人爭執不下時，負責安葬的遺臣耆齡主張可以同葬一棺，其理由是既然眾人奉安在同一地宮，就等於同穴，同穴何不可以同棺？大家覺得他說的在理。

於是，大家七手八腳，將乾隆的棺槨抬到金井之上，命婦差們將棺的內外擦淨，在棺內先鋪上5重黃龍緞褥，由耆齡主持，隨員用黃綢包好乾隆頭骨，放在棺正中之北，再將其骨架居中擺平，殮葬好4肢，在其左右兩側，各放置了兩具女人的頭骨和屍骨，同樣在屍骨上面蓋上3重黃緞花被，載澤又將光緒帝所贈兩件遺念衣服敬獻棺內，蒙在了這些屍骨上面，才蓋好棺蓋。

等級分明的地宮類型及構造

妃園寢的地面建築與地下結構，同後宮主位元一樣，等級森嚴。地位高的，其寶頂（墳頭）就大，地宮結構就複雜；地位低的，寶頂相應收小，其地宮結構就十分簡約。

裕妃園寢的地宮類型大體上可分為4種，即皇貴妃型、妃型、嬪型、常在型。皇貴妃型、妃型已有開放實例，後兩種目前還沒有。

皇貴妃在後宮中的地位僅次於皇后，因而，她的地宮結構比較複雜。裕妃園寢中，純惠皇貴妃的地宮已對外開放，實地觀察可知其地宮由墓道券、閃當券、罩門券、石門、門洞券、梓券金券構成。其中，梓券、金券為石券，棺床為石質。石床上有兩具棺槨，居中的為純惠皇貴妃的棺槨，左側為烏喇那拉皇后的棺槨。

在裕妃園寢中，容妃的地宮已對外開放，為我們瞭解妃型地宮提供了便利。妃型地宮結構為罩門券、石門、門洞券、梓券、金券，棺床為石床，石床上有容妃的棺槨。嬪型地宮的結構是由一磚券、一磚床組成，券前開闢為隧道。常在型地宮十分簡單，僅僅是一座磚池而已。我們通過地面上寶頂的大小，地宮結構的複雜程度，便可清晰地看出清代妃園寢的殯葬等級。

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裕妃園寢的地宮類型大體上可分為4種，即皇貴妃型、妃型、嬪型、常在型。皇貴妃型、妃型已有開放實例，後兩種目前還沒有。

皇貴妃在後宮中的地位僅次於皇后，因而，她的地宮結構比較複雜。裕妃園寢中，純惠皇貴妃的地宮已對外開放，實地觀察可知其地宮由墓道券、閃當券、罩門券、石門、門洞券、梓券金券構成。其中，梓券、金券為石券，棺床為石質。石床上有兩具棺槨，居中的為純惠皇貴妃的棺槨，左側為烏喇那拉皇后的棺槨。

在裕妃園寢中，容妃的地宮已對外開放，為我們瞭解妃型地宮提供了便利。妃型地宮結構為罩門券、石門、門洞券、梓券、金券，棺床為石床，石床上有容妃的棺槨。嬪型地宮的結構是由一磚券、一磚床組成，券前開闢為隧道。常在型地宮十分簡單，僅僅是一座磚池而已。我們通過地面上寶頂的大小，地宮結構的複雜程度，便可清晰地看出清代妃園寢的殯葬等級。

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[ 本帖最後由 blackdog 於 2007-5-21 17:29 編輯 ]

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