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佛法實踐
佛法在花間流布，根本目的是救度眾生，使眾生能夠得到真實的利益。如果脫離了實踐，只能給大家一個言辭的說教，或是一個美妙的嚮往，而不考慮眾生能否依教奉行、獲得解脫，那樣，就把佛法當成戲論了。
一、掃除成見
1、學佛的目的
我們來此世間，應該抱著什麼樣的目的?導師們告訴我們同一件事: 了脫生死，達到圓滿的生命境界。如果來此世間做了一百件事，唯獨這件事沒有做，那等於空來一趟。只知道追求慾望的滿足、對自身的存在缺乏理性的審視、不謀求超越，被佛看作是做人的恥辱，斥之為「與畜生同死，自投黑暗」。
佛教常說「生死事大」，強調生死問題是做人應予以嚴肅對待的頭等大事。人生於世，諸苦逼迫，死而轉生，生必有死，《大經》說:「獨生獨死，獨去獨來。」我們在生死苦海中沉浮飄泊，孤苦淒惶，縱然有所作為、有幸福快樂，也難免被無常的鐵輪所碾碎，找不到真正能夠安身立命的歸宿。這對於一個認為對待生命的人來說，無疑是極為可悲的事。
我們之能夠學佛、念佛，乃是有極殊勝的因緣的，不管我們最初是以祈求平安和現世利益為目的，還是以學識上的研究為目的，或者只是為了涵養身心、提升人格，甚或是因為好奇心的驅使，帶著批評、慎視的目光乃至迷信的思想開始學佛。但要知道，佛法的存在，並不是附屬於世俗生活的，更非紙上談兵，學佛的唯一目的應當是:了斷自己曠劫以來的六道輪迴之苦，然後以成佛之身倒駕慈航，引渡茫茫苦海中的芸芸眾生。簡單地說就是: 學佛成佛、念佛成佛，並使所有的眾生皆能學佛成佛、念佛成佛。學佛的人如果置生死大事於不顧，則是偏離了方向。
2、學佛並非消極逃世
看破紅塵、消極逃世絕非學佛的正途。如果修學佛法要離開大眾、逃避現實，或者不問世事、閉目塞聽，那都違背了佛陀的初宗。我們的煩惱是從內心而起，無時不在，無處不現，逃避卸責只會常被環境所逼迫。學佛的人認識到世事是虛幻多變的，以尊貴的佛法為歸依處，心中有阿彌陀佛的光明照耀，當下就能自在安穩，既能投身到煩煩惱惱的生活當中，同時也能安住解脫之道。佛法是在生活當中體現出來的，佛法和世間法是相輔相成的。
學佛的人遠避聲色貨利，不似世人心無厭足，這也會令一般自命為積極上進的人產生想法，認為佛法不適合充滿競爭和機遇的現代社會。實際上，為產生服務是佛教的基本精神，世尊曾說:「我不入地獄，誰入地獄? 不惟入地獄，且常住地獄，不惟常住地獄，且莊嚴地獄。」地藏菩薩也有「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」的誓言，這都是佛教「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的入世精神的寫照。三寶弟子遵循佛的教導，能夠以報恩之心純正無私地為大眾服務，以良好的品行帶動社會風氣。世人所說的積植進取，不外是名利上的爭逐，有誰想到犧牲自我、從事普度眾生的工作呢?
3、任何人都可找到適合自己的法門
在社會上，人們或為生計奔忙，或執一己的知見，因而無緣信受佛法。即使那些景仰佛法的人，心中也有很多顧慮，比如，「古來高僧大德苦行苦修才有所成就，我能行嗎?」還有人說:「學佛需要清心寡慾，我放不下怎麼辦?」
實際上，佛法是不會對任何人設置障礙的，有能力的人可以學佛，沒能力的人同樣可以學佛。有的法門是為那些能夠苦行苦修、根機猛利的人設立的，有的法門則是為那些不能精進苦修、擺脫不了世間煩惱的人所設立的。在八萬四千法門中，有的難行、勤苦，有的則易行、安樂。再者，我們不需要先把自己改造好以後再開始學佛，所謂「就路還家」，任何狀況都可作為學佛的起點，而且，也並不要求學了佛就要立刻有所改變，由於時代因緣的不同，學佛的人可以有各式各樣的表像。
和我們以前相信的任何事情一樣，信佛的自然的、流暢的，不必等待某種特殊因緣，只須多多聽聞、拜讀、體會。
佛不度無緣人，你能看到此經書，已證明你宿世善根深厚，當下還不斷惡修善待何時？
