（转）一个人的爱情
一个人的爱情，是曾经的亲密接触，是过去了的缠绵，是对一场深刻爱恋心悸不已的眷恋和绵延不绝的关注和牵扯。一个人的爱情，不是一厢情愿的单相思，而是在得到又失去之后独自的耗费时日的咀嚼与缅怀。一个人的爱情，使犹太女思想家汉娜 阿伦特对哲学家海德格尔的爱情，她仅仅拥有过学生时代以婚外恋形式存在的短短四年的亲密接触，却用一生的关注甚至是袒护和纵容，用她理性睿智的头脑下隐匿着的那个连自己都无法控制的敏感多情的女人心，将她的爱情绵密细致的，遥远而无助的，持续不断的覆盖了海德格尔和另外一个女人（他的妻子）的一生。
在阿伦特的身上，似乎体现了人类心灵所能达到的美好与脆弱的极致。这样的爱情，让人动容，也让人悲叹。十八岁的汉娜 阿伦特，美丽而多思，三十五岁的海德格尔，有成熟男性的自信、智慧和幽默，两个人的彼此吸引，如此自然而必然。前者从后者身上，同时获得精神和物质，演绎了一场青春期对于智慧神性和神秘肉欲的似乎是理所应当的礼赞和狂欢；后者从前者身上获取以肉体献祭的仰慕和崇拜，在一面特殊镜子的照射下，滋养并且放大着一个男性学者的自我。控制与屈辱，是他们那段短暂的“偷情期”的关系概括。海德格尔制定他们约会见面的时间地点，阿伦特随传随到，毫无怨言。而令人惊诧的是，这种关系的基调，竟然会贯穿了这两个人此后并无实在牵扯的一生。以犹太人的身份，阿伦特在二战期间被迫流亡美国，并且在那里奠定和发展了她作为一名学术成就斐然的思想家的辉煌一生，她的名作是《极权主义的根源》；以纳粹党徒的身份，海德格尔与其同样狂热信奉希特勒的妻子，共同扮演了令世人不齿极权主义奴隶的角色。思想观念、政治立场乃至人格上的分歧，如果说在年轻幼稚的时候是可以不被“主要”加以考虑的话，那么，以一名思想家的身份，对这一切的罔顾，因为内心隐藏的旷日持久的炙热情感，而自觉不自觉地遮蔽和蒙蔽了自己的眼睛，一如既往地迷恋和崇敬昔日的偶像，似乎是令人难以理解的。
然而，这就是阿伦特在与海德格尔分开二十年重新联系上之后，所作出的选择，她甚至固执的将海德格尔的所作所为全部归咎于其妻，并且一厢情愿的觉得，自己对于海德格尔的情感与后者对她的情感是始终如一的，是和过去没有任何区别的。而在自负自傲的海德格尔的心中，却一直无法接受这样一个事实：昔日仰慕他的女学生，今日在学术界的名声已经大大超过了他这个导师情人。于是，在他们终其一生从未对等过的情感关系里，在阿伦特自己声誉日隆的同时不遗余力地为海德格尔德哲学思想奔走宣扬的过程中，后者以其在小情小结上的冷漠、拒斥、回避和半推半就，终于将他对于前者的控制毫不费力的进行到底。海德格尔的“纳粹情节”，在学术界一直备受争议；而阿伦特与海德格尔的关系及其彼此加诸对方的影响，却是在九十年代末期才获得披露。传记作者埃丁格根据两人的信件往来深入剖析了这段隐蔽暧昧的恋情，第一次从男女情爱道德及个人的高度，抨击了海德格尔；《纽约时报》的书评文字也据此得出结论：对天才的盲目崇拜是危险的，貌似伟大的爱情，客观地看，也会是十分愚蠢的；而该书的中文译者戴晴女士则在其名为“女人爱坏蛋”的跋里，颇为有趣的提问：初恋就这么强劲？是啊，哪怕是著作等身，哪怕是学识渊博，哪怕是享誉世界，最后你还是会发现，一个这样的女人，一个拥有这样深邃智性的头脑的女人，她在情感关系上的选择和作为，有时也会与一名寻常的痴情女子无异；无论对方的才情如何，人品如何。重要的是，在她绵延一生的“深度爱情”里，绝大部分时间都是没有反馈的，是百分之一百的“一个人的爱情”。孤独的爱着，我以为，这是最难的，也是最残酷的。然而，谁又能知道，在阿伦特的内心，储藏着什么样的只有她自己才能品啜出美味的醇酒佳酿呢？也许，只有我们自己才知道，我们是因为什么而心甘情愿地沉溺。
无论如何，再过一百年，我们曾经孜孜不倦的开发出来的名人私情，也许就只是故纸堆里最寻常不过的几页，它们只会在与之有类似经历的人那里激起共鸣，使后来者获取从残酷的现世情感超脱并且生活下去的力量和勇气，就像歌德时代的阿伦特那样。
然而，思想者的阿伦特，将她的孤寂爱情转化为对某种哲学思想的宣扬和传播，某种意义上，她造就了战后的海德格尔，使他的思想和著作免予因政治失节的经历而被世人模糊和淡忘；而凡俗的我们，在一个人的爱情里挣扎的我们，又该如何对这样一个固执的沉溺在过去中的不可爱的自己的交代呢？一个人的爱情，是一场悬空的爱情，而悬空的我们，自由、美丽而危险。
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