密 宗 源 起+ 藏 密 概 述 +您誤解密宗嗎?

密 宗 源 起+ 藏 密 概 述 +您誤解密宗嗎? + 修密前行
密 宗 源 起

資料來源：貢噶老人之密宗輯要

(一)無始緣起：
在無量劫之前，因眾生心性純厚，佛法並不分宗派，自第一尊阿達爾瑪佛（普賢王如來）傳於毗盧遮那佛（大日如來），再傳於五方五佛，均為求自心了悟之法，並無其他法門。自五方五佛之後，再有十方諸佛，五方五佛中之西方阿彌陀佛，傳淨土法門於千手觀音菩薩，千手觀音菩薩看眾生根基不一，乃分為顯密與發菩提心三門，以應機感度眾生。此說由於時間遙遠，難以想像，且諸佛菩薩前後交錯應化，故傳承系統，複雜難考。以龍猛開鐵塔禮金剛薩埵承受密法而言，亦有兩種說法，有謂係法爾自開心中之塔，並非實有鐵塔也，故知遠期考據甚難，但聞有此一說而已。
(二)釋迦緣起：
釋迦佛在人間傳授密宗因緣，乃因當時印度有某王爺供養釋迦佛及眾弟子吃飯，釋迦勸王爺學佛，王爺笑云：「學汝之法要苦修，並要多年才能成就，此法我不願學，如有無礙妻財子祿者，且可立即成佛之法，我當願修。」釋迦佛早知王爺係密教根基，當即笑應之，即傳密法於王爺，一傳之後，王爺頓然心悟，立地成佛，且家人成佛者甚多。當時眾弟子疑師父有私心，並說：「我等拋妻別子跟師父受苦多年尚得不到大法，今王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平。」釋迦佛乃對大家解釋云：「汝等都是顯教根機，王爺係密宗根機，各有因緣不同，諸佛如來普渡眾生，均隨機感應，並非師心不平。」經解釋之後，有信者，有不信者，但密宗法門從此即開始流佈人間矣。惟釋迦佛並無密宗傳承，純密尚係出自釋迦佛滅度之後。


【摘錄自：正法眼】  
藏 密 概 述

資料來源：貢噶老人之密宗輯要

（一）遠期佛典：
西藏佛教，遠在二千年前第一代藏王名妥妥列真者時代，已有顯教十善十惡因果經，密宗瑪哈母唄密軌。藏人初不識，惟禮拜供養，自感長壽無病，吉祥如意。何人何時傳入，不得而知。
（二）佛教之初創：
西藏佛教正式傳入有史記者，約在七世紀時，第五代藏王松贊岡布，他有兩位皇后，一為尼泊爾公主，一為唐太宗之妹文成公主。因彼二人均信奉佛教，各攜有佛像經典入藏，爾時於藏中諸地建寺供佛。其後約在紀元六四三年間，自印度延聘大法師若干人，翻譯大悲準提等各種密軌，以及顯教經典甚多，並協助始創文字，是為西藏佛教與文化奠基之時期。
（三）喇嘛教之始創（西藏密宗）：
佛教傳入西藏後，自七世紀至八世紀期間，由於西藏爾時盛行黑教，魔魅猖狂，每年祭神例殺孩嬰，咒術誅人，藏人苦之，亦畏之。故佛教之發展甚慢，殆至藏王赤牒主顛尚唐蕭宗之女金成公主，生子赤松德真，年十五即位，十七即信佛法，迎印度僧寶特薩埵傳授顯教，然因妖魔為厲，建寺不成，遂告王曰：「我依顯教發菩提心而取證者，調服外魔，非我所長，並謂印度現有蓮花生，為密宗大成就者，深暗誅法，善伏外魔外道，鬼域聞其名者咸皆戰慄，是三世之大寶，諸佛之真身，王當延至以利眾生。」此為蓮花生大士傳化西藏因緣，時約紀元七四七年。
蓮花生大士至西藏調伏一切魔類並弘揚大乘佛法，經彼將地方宗教之神祇及儀式，部份納入於佛教內，是為西藏正式喇嘛教之創始，亦即藏密之起源。以後師師相傳，以至今日。
（四）西藏密宗各宗派之流源：
西藏密宗，現有紅、白、黃、花四教，分別概述如下：
（1）寧瑪巴－通稱紅教，於八世紀時為蓮花生大士所創，時間最為久遠。因以太陽喻該教之大光明性德，以及蓮花生大士傳法時均衣紅色故名之。紅教成佛之究竟法門為大圓滿。該教曾於十一世紀時，經由印度阿底峽尊者所改革，另創噶丹巴派，為黃教之前身。
（2）噶居巴－通稱白教，取清淨之義，白教與紅教接近，就祖師而言，有與紅教共傳承者。白教祖師中，不完全是出家人，二、三、四、五代祖師均係在家白衣，五祖密勒日巴與其弟子常著白衣，復由於信奉白教之白衣，並不少於出家之喇嘛。故人皆以白教稱之。白教代代特尚口耳相傳，故又稱口傳派，亦係該派之特點。白教不共傳承之第一代祖師為金剛大持如來，第二代祖師為印度尊者帝汝巴，第三代祖師亦為印度尊者那汝巴。第四代即西藏第一代祖師馬爾巴尊者。彼之大弟子密勒日巴，為全藏各教派仰尊之無上成就大聖尊。白教成佛究竟法門為大手印。
（3）格魯巴－通稱黃教，十五世紀時為宗喀巴所始創，後成為密藏之主流。爾時由於紅教宗風不振，糜亂衰敗，喇嘛不修淨法，故發起宗教改革。其成佛大法為為大威德。
（4）薩迦巴－通稱花教，接近黃教，又稱草地教，因該教祖師在草山（地名）得道故名之。該教成佛大法，為大圓勝慧。
註：西藏除上述各佛教宗派外，尚有原始邪教，名苯布教，又通稱為黑教者，精通咒術，誅人下雹，為西藏正教所嚴禁。黑教為逃避取締，亦假佛教外形，故所供之佛像雖同，咒語則異，因未禁絕，以免淆亂聽聞，故特記述之。  

【摘錄自：貢噶老人之密宗輯要】




您誤解密宗嗎?

發 表 人：聽列南嘉(tinglerlanggia

藏密格魯派-四川大藏寺法台方丈~尊貴的 祈竹仁波切開示

問: 有人說密宗是外道演變出來的，這有否根據？

祈竹仁波切答:
修行的人要謹慎管束自己的口與心。說密法為外道，就等於說三
藏佛法是外道法，因為記載在密法的經典亦見於「大藏經」中。我們
千萬不要犯上評貶任何部派佛法的過失，例如密乘行者輕視顯乘、大
乘行者輕視小乘、顯乘的人說密法為外道或小乘者聲稱下大乘非佛說
種種。
外道或許有部分修持於密法有相似的地方，修正與佛教中之禪定修
持與印度教的禪定方法類同的道理，但這並不代表二者是同源的。密
法與顯法俱出自佛佗親授，二者俱為純正之佛法。
有些把佛法視為世俗文學研究的人，喜歡有種種不完整之歷史片段
推證大乘非佛說或密法乃外道產生等等，又有些人索性說全部大乘經
典都為佛滅後的產品。這種論點，完全否定了佛經是可信性。如果佛
經不是佛的親自開示，我們佛教上沒有任何可以依據了。世俗學者做
什麼我們不理，但三寶弟子千萬勿參與這種邪見，謗貶法寶是會有可
怕後果的。
說密法為外道或大乘非佛法的人，是在質疑三藏佛法之可靠性及鑠
貶佛陀的教法。他們的觀點源出於愚痴無知及讚自宗貶他宗的狹窄心
態。真正修持的人，要尊重一切佛陀的教法，不可忽視其中之一部分
為低級的、多餘的或不純正的。

修密前行

發 表 人：Q-Dou(des-kaz)

發表時間：2001/05/05 01:59:23

>※ 引述<自由的達(w1229)>之銘言： >我聽過一些仁波切說過，要修密以前至少要有十年以上的顯教基礎。一位在印度達賴喇嘛辯經學院出家修行十幾年的朋友也說，他們在那邊，主要也是以經論的顯教修行為主，只有少數幾位老修行者純粹修行密法。我個人覺得此點十分重要，所以在此提一下。 以前有些教學方式說 修密前要有十年或十二年的顯教基礎 而在格魯派的一些學院的出家人 他們的確完成學業要十多年 格魯派的教學方式 主要是採佛陀之顯教的一些教授 當然格魯派的密法也相當殊勝 但格魯派特別重識經論上的教學 現在的時代 若是要每位眾生都必需要先修學個十多年的顯教 再修學密法的話 我認為不見得這樣是適合每位眾生的 而現今的上師 也並不是都如此要求弟子一定要如此 至少我就曾聽過有人問過上師說是否一定要對顯教有足夠的基礎楚才能修學密法? 上師也是說不見得是如此。 所以我認為師兄你說的這種方式 只能當是一些上師對一些弟子的教授方式 是不可以用來當成是定必的「修密前行」的 沒錯若是有顯教的一些基礎的話 對修密者相當也是會有較大的幫助 但是我認為 密法最重要的是在「信心」 想想看當年密勒日巴尊者 他有什麼顯教的十多年基礎嗎? 沒有!完全沒有! 但他又是怎麼成就的? 看過密勒日巴傳記的人都知 密勒日巴尊者是憑著對他上師瑪爾巴尊者的「無上信心」! 另外現今近代也有不少修行者 一生默默無名 但他們極為老實修行 雖說他們沒有念很多的經論 不過他們深信上師對他們的教授 一生不斷修持 在臨終示現「虹光身」成就 這些都是可以證明 成就的根本在「信心」


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