約翰福音(John, Gospel according to)
新約全書的一卷, 又是第四福音書, 以與其他3種同觀福音相區別, 兩者所以不同, 是由於它表示出有關耶穌的獨一無二的神學思想, 說耶穌是上帝之子和傳來的聖言(道), 並記述了耶穌的一言一行, 約翰福音的作者不詳, 但在第21章24節把本福音的記錄者與耶穌所鐘愛的那個門徒聯繫在一起, 據傳是西庇太之子約翰, 不過這一問題仍有爭議

約翰一, 二 ,三書(John, Letters of)
新約全書中較短的三卷, 其中兩卷在形式上是作長老的所寫的書信, 而第一卷則標明寫信人與收信人, 相傳三封書信的作者是第四部福音書的作者約翰, 但是現代許多作者認為是它們成書較晚於約翰教團的時代, 約翰一書和約翰二書是評論基督教的這一教派中的分裂問題, 爭論的焦點顯然是耶穌在地上的事的意義和基督徒是如何看待罪惡, 約翰三書似是一封私人的信件, 與某些教會的首腦丟特腓討論問題

馬太福音(Matthew, Gospel according to)
新約全書中的一卷, 正典福音書之一, 20世紀以前一直被認為是新約全書中成書最早者, 作者不詳, 但自西元2世紀起, 相傳作者為耶穌的門徒, 原為稅吏的馬太, 馬太福音的特點是:關於耶穌誕生前來朝拜的記敘和大量的道德訓誨, 同時它強調耶穌應驗了舊約全書所表達的期望

馬可福音(Mark, Gospel according to)
正典新約全書中的第二卷, 為四福音書中最短者, 許多學者認為其中成書最早者, 但作者不詳, 一般認為是馬可(J.Mark), 馬可福音較之其他幾部福音書包括宣講材料是很少, 更為重視耶穌的受難, 強調耶穌的作用活動的神秘性, 馬可福音比起其他福音書來, 特點是起筆唐突, 而它本來的結尾問題也引起爭論

路加福音(Luke, Gospel according to)
新約全書中的一卷, 為正典福音書之一, 也是包括使徒行傳在內的前後兩部敘事著作中的前兩部, 此書出自無名者著, 但相傳為改信基督教而與保羅友善的非猶太人醫生路加所撰, 這部福音書的特色在於有關於耶穌和施洗約翰誕生的敘述(第1, 第2章), 耶穌對窮人和受壓迫者的諾言, 以及詳盡的旅行記事(第8-19章), 其中包含有許多有名的比喻和語錄, 還有關於耶穌受難和復活的特別記錄

創世紀(Genesis, Book of)
希伯來聖經(舊約全書和律法書的首卷, 傳統上認為是摩西所著, 但許多現代的學者認為是由幾個不同傳說所構成, 創世紀先講創世和人類初始的故事(第一至十一章), 然後專述上帝與注定要構成以色列的人民往來, 從亞伯拉罕起至雅各的兒子們

出埃及記(Exodus, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 五經的第二部, 出埃及記記敘猶太人在摩西率領下脫離埃及的奴役和上帝在西奈山向摩西發出啟示, 及向以色列人授與律法之事, 書中還指示如何在曠野支搭會幕聖所

利末記(Leviticus, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一種, 為五經中的第三部, 利末是指以色列人利末支派的祭師傳統, 相傳利末記是由摩西所著, 其實它可能成書於猶太人流亡巴比倫期間, 是根據舊有的材料編纂而成, 此書敘事繼出埃及記之後, 內容包括關於祭獻的指示(第1-第7章), 祭師的職分(第8-10章), 淨身律法(第11-第15章)和贖罪日(第16章), 其後是所謂聖潔法典(第17-26章)和附錄(第27章)

申命記(Deuteronomy Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 為五經的最後一卷, 書名意為重申法律(70子希臘文本將希伯來文申命記第17章第18節誤譯為重新律法), 相傳此書為摩西所作, 但是許多學者認為它的成書時代要晚得多, 大約在西元前7世紀左右, 申命記敘述了以色列人在曠野的經歷, 提出詳盡的宗教律法和宗教義務的法規

申命記史學(Deuteronomy History)
認為聖經中的申命記至列王記下的內容主要出自6世紀中葉的一位歷史學家和幾位歷史學家手筆的一種史學理論, 但學者對這些性質和時限意見分歧, 有些學者只接受流放期所作的原先敘述受申命記的修訂, 這一史學理論描述了以色列因其領袖遵從或漠視以色列法律和真正先知所遭受的命運

約書亞記(Joshua(or Josue), Book of)
希伯來聖經舊約全書的一卷, 以其中的主要人物約書亞(原名何西阿, 但由摩西改名)命名, 約書亞記續講律法書五經的故事, 從摩西死開始, 並敘述以色列人在荒漠中流浪40年之後如何從迦南人手中奪得約旦河以西的土地, 本記以約書亞取得勝利並將土地分配給以色列各支派而告結束, 作者不詳, 現在的形式似乎是由幾個不同的傳說拼湊在一起的

士師記(Judges, Book of)
希伯來聖經舊約全書的一卷, 士師指各派的英雄(如底波拉, 基甸和參孫), 士師記記述他們領導族人的各種活動, 本記講述以色列人剛剛征服巴勒斯坦和以色列境內建立王國之間的紛亂時期的情況, 並試圖從好壞領導的對比實例中汲取道德教訓, 士師記中的故事可能是在以色列歷史的幾個階段編成的

路得記(Ruth, Book of)
希伯來聖經中的一卷, 所敘述的民間故事托稱為以色列士師的時代之事, 其中心人物女子路得, 故名, 路得喪夫隨母拿俄米自摩押返回猶大, 遵從拿俄米的安排按照轉房婚俗嫁給拿俄米亡夫的富有族人波阿斯, 通常認為此書成書於西元前5-4世紀, 其重要特點在於對以色列人和異族的通婚的開明態度, 因為路得是摩押人

撒母耳記(Samuel, Books of)
舊約全書的兩卷, 也是希伯來聖經的一卷, 可能與列王記為一本書, 某幾種天主教版本又稱列王記上, 下, 這兩卷書敘述以色列歷史, 始於先知撒母耳與以色列第一代國王掃羅時代(撒母耳記上)大衛登王位和他在位的事(撒母耳下), 撒母耳上, 下可能是將幾種不同而互相重複的資料匯編而成的, 成書時代較晚, 在猶太人全族被擄往巴比倫而返回故土之後

列王記(Kings, Books of)
希伯來聖經舊約全書中的上, 下兩篇, 記述所羅門國王登基, 至約西元前721年以色列國王覆滅, 直至西元前約587年(586年)猶太和耶路撒冷失陷為止的猶太, 和以色列諸王與先知的故事, 屬申命記史學的一部份, 可能曾與撒母耳記有過關聯, 在某些天主教版本中還有三王記, 四王記, 列王記強烈批評偶像崇拜, 背教的行為和背離耶路撒冷聖殿崇拜的行為

歷代志(Chronicles, Book of)
希伯來文聖經舊約全書中的上下兩卷, 原來可能與以斯拉記和尼希米記合為一部著作, 書中敘述猶大國自創始直至在以斯拉和尼希米統治下復興的歷史, 它們和撒母耳記與列王紀有許多類似內容, 但歷代志的重點主要在聖殿及其祭禮

以斯拉記(Ezra, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 原來可能是包括歷代志和尼希米記在內的一部歷史著作的一部分, 此書敘述流亡的猶太人自西元前538年起部份階段返回巴勒斯坦地區和力圖重建聖殿和耶路撒冷城, 以及以斯拉奉波斯國王阿爾塔薛西斯二世之命勸告巴勒斯坦地區的猶太人重新尊守猶太律法之事

尼希米記(Nehemiah, Book of)
希伯來聖經即舊約的一卷, 原來與以斯拉記共為一卷, 也許還與歷代志上下共為一卷, 這部歷史著作因波斯國王的一位猶太官員尼希米而得名, 尼希米顯然曾率領流亡在波斯的猶太人返回猶太, 尼希米顯然曾率領流亡在波斯的猶太人返回猶太, 尼希米在波斯國王Artaxerxes I(西元前465-西元前424)或Artaxerxes II(西元前404年-西元前359年)在位期間兩次任猶太行政長官, 尼希米記有敘事混亂之處, 因為許多段落本是以斯拉記中的文字

以斯德拉記(Esdras, Books of)
1)以斯德拉記(First Book of Esdras), 通俗拉丁文本聖經稱以斯德拉三記(3 Esdras), 為舊約外典的一部份, 也是天主教聖經的一項附錄, 此書重新刊載歷代志下第35-36章, 以斯拉記和尼希米記第7-8章的很大部份, 敘事始於猶大國王約西亞在位期間而止於巴比倫囚虜時期結束後以斯拉改革運動, 達兩個世紀, 附加關於大利烏王(大流士)的三位青年衛士的故事
以斯德拉記下, 通俗拉丁文本聖經稱以斯德拉四記(4 Esdras)又稱以斯拉四記, 有時列為舊約外典之一, 天主教聖經正典列為附錄, 此書述稱以斯拉又名撤拉鐵所見7個啟不性異象, 說明上帝允許以色列人受難的原因, 指明世界面臨毀滅, 此書成書可能在一世紀, 其中第1-2章和第15-16章可能是基督徒後來添加進去的, 目前有時稱為以斯拉五記和以斯拉六記

約伯記(Job, Book of)
希伯來聖經, 舊約全書的一大卷智訓文學, 以其主人公命名, 大概取材於古老民間傳說, 但現在的形式顯然有約干補入的成份, 約伯記由敘述和對話兩種題材構成, 詩人對不應該受的苦難以及信仰的意義提出問題, 儘管有幾個朋友勸說, 但約伯還是堅持鬥爭, 直接與全能的上帝相見

詩篇(Psalms, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, Psalms一詞源於希臘文, 又寫作Psalter, 此書收各種體裁的讚美詩和詩歌150篇, 包括謝恩歌, 個人或社團的哀歌,智慧詩, 以及王室詩歌和國王即位禮歌, 許多詩自有標題和作者姓名, 詩歌創作於幾個世紀, 編成現有形式可能是巴比倫囚虜時代以後的事, 詩篇常用於猶太教和基督教的禮拜, 其中讚美詩表達了詩人宗教思想的深入, 極受推崇, 在中世紀是最重要的一種插圖出版物

箴言(Proverbs, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 卷首標明為Solomon所著, 但可能是幾個世紀的智訓文學作品的總匯編, 全書包括幾個部份:第1-9章為詠擬人化的智慧的詩歌以及父與子和道德的教誨, 第10章-29章為未經嚴格分類整理的論善與惡的格言, 類似埃及的智慧訓誨, 第30-31章是兩部附錄, 卷未是歌頌賢婦的詩

傳道書(Ecclesiasticus, Book of)
聖經中的一卷, 卷首標明在耶路撒冷作王, 大衛的兒子傳道者的言語, 相傳此人即是所羅門, 但現在更多的人認為此書成書於以色列歷史上巴比倫囚虜時期之後, 傳道書基本上從哲學上探討人生的意義, 反覆聲言一切都是虛空, 書名希伯來文原意為宣講人, 即在會上發言並教誨眾人之人

雅歌(Song of Solomon(or Song of Song, Canticles))
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 可能是情歌集, 也有人認為是一首詩或一齣戲劇, 此書中沒有明顯的宗教內容, 而有色情意味, 使得2世紀有些拉比懷疑它是否應列為正典, 但是隱喻解經法使它為大多數基督教和猶太教人士所能接受, 其中的詩經可能十分古老, 但是匯編成書的時間一般認為是西元前3世紀前後, 依據是語言學上的考證

以賽亞書 (Isaiah(or Isaias), Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 大先知書之一, 此書聲稱是先知以賽亞所著, 以賽亞在前8世紀後半葉即猶大國遭受亞述威脅時活躍於猶太國和耶路撒冷, 許多學者發現此書內容並不統一, 第40章-55章據認為是較晚近的流亡時期的著作, 期望猶大國復興, 稱為以賽亞二書, 第55-66章可能是以賽亞二書的一部份, 也可能是另外一部書, 稱為以賽亞三書

耶利米書(Jeremiah, Books of)
希伯來聖經即舊約全書的一卷, 為大先合書之一據說作者是先知耶利米, 耶利米於西元前627-前587年活躍於猶大國, 顯然卒於自耶路撒冷逃入埃及境內之後, 耶利米書的特色是記述這位先知的內心鬥爭, 所受的迫害和他的失望心情, 書中包括許多警告, 謂猶大國因不道德和崇拜偶像而必諸災害, 偶爾有擁護約西亞國王的改革運動之詞, 在耶利米發出警告之後, 耶路撒冷陷落(前587), 猶太人被擄往巴比倫, 今本可能經過了一番輾轉傳播的歷史

耶利米書信(Jeremiah, Letter of)
羅馬天主教聖經中的巴錄書第六章, 基督新教舊約外典中的一卷, 此書標榜為先知耶利米寫給被擄往巴比倫(約西元前597)為奴的猶太人信件, 忠告他們最好不要崇拜偶像, 現代許多學者認為此書成書於較晚的希臘化時代, 可能是馬加比時代

耶利米哀歌(Lamentations of Jeremiah)
希伯來聖經即舊約全書的一卷, 成書可能在巴比倫人佔領耶路撒冷(約西元前587/前586)之後不久, 相傳為先知耶利米所著, 但在風格上與耶利米書並不一致, 耶利米哀歌包含5篇詩歌, 為耶路撒冷城的被毀而哀哭, 抒發耶路撒冷居民的痛苦, 懇求上帝復興該城, 前四篇為離合詩, 每節第一詞的第一個字母按希伯來字母表次序排列

以西結書(Ezekiel, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中大先知書之一據說是公元前597年流亡巴比倫境內的猶太人祭司以西結所著, 此書第一-24章的預言謂耶路撒冷城即將毀滅(前587), 第25章-32章提出讉責外邦人的神諭, 第33-48章預言以色列人復興有望, 這些預言可能是經過較晚近的編者匯集編纂而成

但以理書(Daniel, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 其中主要人物但以理, 故名, 但以理書分為兩部份, 第一部份包括第1至6章, 敘述但以理和三個伙伴的事蹟, 講的是西元前6世紀猶太人流亡巴比倫時期之事, 第二部份即第7至12章寫但以理親眼所見啟示性異象, 有些學者認為但以理書成書於西元前6世紀, 但許多學者則認為成書於西元3-2世紀並經過編纂的階段, 但以理補篇共3卷, 在某些希臘古文抄本和現代天主教聖經中附在但以理書之後, 而新教則列為外典

何西阿書(Hosea, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 為12小先知書之一, 據說是先知何西阿所著, 何西阿約在西元前750-西元前725年間即亞述軍隊之時活動於北朝以色列王國, 此書預言上帝必因以色列人背棄上帝, 崇拜迦南神祇巴力而審判以色列人, 但斷言上帝因愛以色列而必將使它恢復, 許多預言都與何西阿自己對待他不忠之妻歌篾的經歷相互對應地提出

約珥書(Joel, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中的一卷, 為所謂12小先知書之一, 據說作者是約珥, 其身份不詳, 但現代學者認為他生活在巴比倫囚虜時期以後(西元前400-西元前350年前後), 是一合特別關注祭司職分和耶路撒冷聖殿崇拜的先知, 約珥書特別提到蝗災, 向猶大國提出忠告, 謂嚴厲的審判和主的日子即將到來, 以色列人的仇敵將被毀滅

阿摩司書(Amos, Book of)
希伯來聖經即舊約全書中所謂12小先知書之一, 傳為先知阿摩司宣講, 他於西元前8世紀中期在北朝以色列王國進行活動, 此書指責以色列的鄰邦崇拜偶像, 批判以色列本身社會不公正和敗壞倫常




那鴻書(Nahum, Book of)
希伯來聖經即舊約全書的一卷, 為所謂十二小先知書之一, 據說作者為先知那鴻, 而關於那鴻的資料甚少, 書中所記載的啟不, 強烈地指出亞述帝國即將覆滅, 尼尼微城即將毀滅(前612), 並謂這是主因為該城作惡而實行的審判, 對猶太國是好消息, 此書的本意可能是鼓勵猶太人起事, 以爭取擺脫佔領國而獨立

好利害,
唔知我老豆有咩野反應呢???

勁呀,希望繼續有多些資料就好啦

有無性經 研究研究