《魯班經》厭勝術另類詛咒
「厭勝」又稱「魘鎮」
相信很多人在夜間也聽過「樓上波子聲」，有說這是建築工人在施工期間為了安撫靈體，所以便在層與層之間埋放一些波子給其玩耍，而聲響就是靈體在把玩這些波子時所發出的，事實上這個說法純屬謬誤，從科學角度解釋是一般的水壓物理現象使然。不過，相傳古時的建築工人，確有一套在施工期間「加料」的秘技，以影響日後居住者的家宅運程，這稱之為「厭勝」。
所謂的「厭勝」又稱「魘鎮」，意思為「以詛咒厭伏其人」，是一種流傳已久的巫術行為，無論是宮廷或是民間，都有人利用它來加害他人。據說古代的工匠擅長於「厭勝」，在明代編撰的《魯班經》，便被當時的建造業中人視為經典，因為書中詳細記載了「厭勝」術的資料。
據說因為古時的工匠地位低微，很多無良僱主會對其肆意欺壓，剋扣工錢，當他們感到深深不忿時便會在施工期間以「厭勝」術進行報復，在屋內埋藏一些稱之為「鎮物」的物品。當僱主入夥後，全家人的運程便會變差，輕則家宅不寧，時有損傷或惹上官非；重則患上惡疾、遇上災劫、孩童夭折，最壞的情況下甚至會家破人亡，是一種非常惡毒的詛咒。
厭勝術有黑有白
《魯班經》中的二十七條關於「厭勝」術的資料，所用的物品稱之為「鎮物」，其方法五花八門，不過並非全部都是用來害人的。在二十七條中，其中有十條能幫助居住者的家宅興旺，甚至加官晉爵，坊間稱之為「吉祥厭勝」，詳情如下：
吉祥厭勝十條
1. 將一隻小船藏於房屋的鬥（楹柱和橫樑間連繫的木塊）中，如船頭朝內，會有利居住者的財運；朝外則有反效果。
2. 將一片桂葉藏於房屋的鬥內，有利居住者的學業。
3. 將一些米放在鬥內，會大利居住者的財運。
4. 將一株柏科植物藏於屋內任何一處，能令人增壽。
5. 在門縫間藏上一支毛筆，居住者便能代代出賢能。
6. 將三片連接的竹葉，分別寫上「大吉」、「平安」和「太平」，藏於屋頂的椽樑上，可保家宅上下平安。
7. 將兩個古錢翻轉放在正樑兩端，會令居住者一家名利雙收。
8. 將一個墨水匣和一支筆藏在木枋內，能有利居住者的仕途；不過若筆頭開叉，則會被罷免。
9. 在牆頭的合縫內畫上一個葫蘆，會大利從事占卜星相或醫術的居住者。
10. 在大樑上畫上官紗，在枋柱畫上腰帶，在門檻上畫上官靴，有利居住者考取功名。
但正所謂「水能載舟，亦能覆舟」，厭勝術除了能令居住者順風順水外，亦可以令居住者家宅不寧，招來橫禍，這類的厭勝術被稱為「制壓厭勝」，以下節錄了其中十條：
制壓厭勝十條
1. 將一個披頭散髮的女鬼圖藏於柱中，居住者便會有死喪。
2. 將一個小棺材藏在正廳（堂屋）的枋柱內，會剋死居住者。
3. 將一張畫上圖案，圍繞一個「日」字的紙張藏於大門的上枋內，居住者便會常常臥病在床。
4. 在門樑上藏上一隻碗和一隻筷子，會令居住者家道中落，後代甚至要行乞維生。
5. 將一張畫上兩把刀圖案的紙張藏在門前的左邊枋木內，居住者會因殺人而入獄。
6. 將一張畫上一隻白虎的畫像，頭部向內藏在樑楣內，居住者會招惹是非，而女主人則會多疾病。
7. 將一塊破瓦和一把斷鋸藏在正樑頭的接縫處，居住者會家破人亡。
8. 將七口釘藏於樑柱的內孔內，家宅的人口會永遠保持同一數目，如有添丁或娶媳，其他人丁必會離家或離世。
9. 在門縫檻的合縫中寫上「囚」字，居住者會鋃鐺入獄。
10. 在門檻地下埋藏一把纏頭髮的刀，居住的男丁會出家。
破解厭勝物 投入火中燒
傳說當家中發現懷疑是厭勝的鎮物時，必須將其投入烈火焚燒或以沸油煎炸，便能破法，而放置鎮物的人會立即承受對等的報應，甚至飛來橫禍致死。在現今社會，社會階級的觀念較從前薄弱，工人們也會受到基本的尊重，鮮有聽聞建造業從業員會施用厭勝術了，加上樓宇結構不同，《魯班經》也未必完全適用。不過，很多風水師傅所用作催財、催官、催子或延壽的一套厭勝術，雖然彼此所用的道具（風水擺設和鎮物）不同，不過原理上都和《魯班經》如出一轍呢！
一 厭勝的含義
「厭勝」原是巫術的一種，即以詛咒或其他道術傷害他人。例如以圖畫他人形象，或用木、泥、布等製成人形，刺心釘眼、繫手縛足，據說可使受詛咒的人身受到損害。西方亦有此術，稱之為「偶像傷害術」。「厭勝」又稱「厭鎮」、「魘鎮」、「厭服」等等。
「厭勝」的「厭」字：《廣韻》於葉切，入葉，影；《集韻》乙甲切，入狎，影。此字應當讀作「壓」，意為「以迷信的方法，鎮服或驅避可能出現的災禍，或致災禍於人」1。例如《史記．高祖本紀》：「秦始皇帝常曰東南有天子氣，於是因東遊以厭之。」
《漢書．郊祀志》中即有「厭勝」的記載：「勇之乃曰：粵俗有火災，復起屋，必以大，用勝服之。於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十餘丈。」2這裏提到「用勝服之」，意即為厭勝3。
厭勝的具體用法是多種多樣的，其形式也不斷衍變，史書多有記載。總的來說，可以分為兩大類：「嫁禍致災型」和「壓制求吉型」。
（一）「嫁禍致災型」
如《南齊書．祥瑞志》中所記：「武進縣彭山，舊塋在焉。其山崗阜相屬數百里，上有五色雲氣，有龍出焉。宋明帝惡之，遣相墓工高靈文佔視，靈文先與世祖善，還，詭答雲： 『不過方伯。』退謂世祖曰：『貴不可言。』帝意不已，遣人於墓左右校獵，以大鐵釘長五六尺釘墓四維，以為厭勝。」4
又如《紅樓夢》中，趙姨娘請馬道婆對偶人做法，用針刺偶人，咒寶玉和鳳姐生病的故事5，書中稱此做法為「魘鎮」，其實也是「嫁禍致災型」的厭勝。
（二）「壓制求吉型」
如《隋書．地理志》記載：「二郡又有牽�u之戲，雲從講武所出，楚將伐吳，以為教戰，流遷不改，習以相傳。�u初發動，皆有鼓節，群噪歌謠，振驚遠近，俗雲以此厭勝，用致豐穰。」6
又如《白下瑣言》載：「（南京）民居稠密，屢罹火患，乾隆五十四年，制軍高佳公書麟，創作水星鼎於聚寶門城上，以鎮厭之，其患漸息。鼎為銅鑄。其形圓，底足皆鐵，通高四尺有奇，上嵌八卦，十六乳，四周各有篆書『水星』二字。」7
兩大類的厭勝之術，針對具體需要的不同，是可以變換出多種手段的。厭勝術在中國傳統建築中的運用，長久以來形成了一些相對固定的形式和做法，為《營造法式》等古代建築學文獻所記載、流傳。而民間建築活動對此的記錄和運用更加豐富多彩，在《魯班經》、《千鎮壓法經》、《新鐫工師雕斫正式魯班木經匠家鏡》等民間建築文獻中，可以找到與禁忌、厭勝有關的許多詳細記載。直到今天，在台灣傳統建築匠師中仍然有「學工夫先學術」的說法8。如果留心觀察，無論海內外，只要是在中國傳統建築式樣的建設工程中，皆能發現與厭勝有關的建築文化人類學樣本。
二 厭勝在傳統建築中的運用
（一）規劃層面的厭勝法
規劃層面的厭勝，首先指以厭勝為主要目的（或目的之一）而興建工程。例如前文提到的，漢武帝聽從越巫的說法，大興土木造建章宮以厭勝火災的故事。
又如《史記．高祖本紀》記載：「蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：『天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？』蕭何曰：『天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。』高祖乃說。」顏師古注：「未央殿雖南向，而當上書奏事謁見之徒皆詣北闕，公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門，而又有東門、東闕，至於西南兩面，無門闕矣。蕭何初立未央宮，以厭勝之術理宜然乎？」「按：北闕為正者，蓋像秦作前殿，渡渭水屬之鹹陽，以象天極閣道絕漢抵營室。」《史記索隱》注：「東闕名蒼龍，北闕名玄武，無西南二闕者，蓋蕭何以厭勝之法故不立也。」9
蕭何營未央，原則是「壯麗以重天子威」，沒有明說採用了厭勝法。後世顏師古、《史記索隱》都認為，未央殿是朝南的，蕭何卻把正門定為北闕，這是因為厭勝的緣故。秦舊都在渭水以北，而漢長安在渭水以南，蕭何規劃的目的是為了朝著渭北秦鹹陽城的方向豎立高大建築，用門闕乃至整組宮殿厭勝秦都舊地的「天子氣」，故而以北闕為正門。
又如明永樂年間營建紫禁城時堆築的萬歲山，清《日下舊聞考》引明《西元集》：「萬歲山在子城東北玄武門外，為大內之鎮山，高百餘丈，周回二裡許。」10清《宸垣識略》：「景山一名萬歲山，在神武門北，為大內之鎮山。」11據考古勘查發掘證實，於景山北半部（壽皇殿區域）發現了「元大都中軸線上的大道的一部分」12，而「萬歲山的中央主峰正好壓在元宮城內主要宮殿之一延春閣的基址上。」13可見，明初營建紫禁城時，考慮到鎮壓元朝「王氣」的需要，特別在元大都中軸線上，元宮殿遺址上堆築高百餘丈的萬歲山，以為大內「鎮山」。
據《日下舊聞考》載，明末明軍與清軍交戰不利，認為地處北京房山的金朝陵墓與清（後金）之王氣有關，遂挖斷其地脈，後來又再加摧毀，並建立關帝廟以厭勝之。清代作者對此嘲諷曰：「夫不達天命之有歸，而謬委靈於風水，移災於林木，何其誕也！」14
這些都屬於以厭勝為目的的建設工程，前三個具體例子，是以大體量建築來厭勝，屬於「壓制求吉型」厭勝法。
而有些建設工程雖然號稱以「厭勝」為目的，但其實只是為統治者大興土木找的一個萬能理由罷了。例如據《舊唐書》〈文宗紀〉及〈鄭注傳〉記載，文宗即位後，常賜宴群臣於曲江亭，而眼見目前殘敗景象，悲感交集，常欲恢復昇平時的曲江風貌。然而此時國家財力有限，大舉興修工程未免不大合適。太和九年（835），大臣鄭注觀察天象，「言秦中有災，宜興土功厭之」15，為文宗找到了大興土木的正當理由，於是有了唐代後期最大規模的曲江園林修復活動。當下常聞某縣連續興建功能重複的辦公大樓或其他政績工程，其緣起或在「壓災」、或在壓制超過前任父母官所興大樓。可知厭勝作為規劃的理由，是古今皆有且屢試不爽的。
註釋
1
羅竹風主編：《漢語大詞典》（香港：三聯書店；上海：上海辭書出版社，1987），頁941。
2 班固：《漢書》，卷二十五下，郊祀志第五下（北京：中華書局，1962），頁1245。
3 參見班固：《漢書》，卷六，武帝紀第六，頁199。
4 蕭子顯：《南齊書》，卷十八，志第十，祥瑞志，《二十五史》（上海：上海古籍出版社、上海書店，1986），頁41。
5 參見曹雪芹：《紅樓夢》（北京：人民文學出版社，1964），第二十五回：「魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真」。
6 魏徵等：《隋書》，卷三十一，志第二十六，地理志下，熙平郡，《二十五史》，頁115。
7 甘熙：《白下瑣言》，卷一（南京：南京出版社，2007），頁8。
8 「近年筆者訪陳天乞（台灣泥塑剪黏匠師）之孫陳世仁得知匠師有諺謂『學工夫先學術』，所謂術指的即是法術或邪術。」見李乾朗：《台灣古建築圖解事典》（臺北：遠流出版公司，2003），頁146。
9 司馬遷：《史記》，卷八，高祖本紀，第八，《二十五史》，頁43。
10 於敏中等編纂：《欽定日下舊聞考》，卷三十五（北京：北京古籍出版社，1981），頁550。
11 吳長元輯：《宸垣識略》，卷三，皇城一（北京：北京古籍出版社，1983），頁52。
12 中國科學院考古研究所、北京市文物管理處元大都考古隊：〈元大都的勘查和發掘〉，《考古》，1972年第1期，頁21。
13 鄭連章：〈萬歲山的設置與紫禁城位置考〉，《故宮博物院院刊》，1990年第3期，頁37。
14 於敏中等編纂：《欽定日下舊聞考》，卷一百三十二，京畿．房山縣三，頁2121。原文：「惟金朝之陵在房山者，前我師克取遼東，故明惑於形家之說，疑與本朝王氣相關，遂斷其地脈。又己巳歲，我太宗文皇帝統師入關，念金朝先德，遣王貝勒大臣詣陵致祭。明復加摧毀，且建立關廟，為厭勝之術。夫不達天命之有歸，而謬委靈於風水，移災於林木，何其誕也！」
15 劉昫：《舊唐書》，卷十七下，本紀第十七下，文宗下（北京：中華書局，1975），頁561。
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