周易 : 天人之際
周易之道即和諧之道。6月20日，北京大學哲學系教授王博再次來到市民文化大講堂講解周易智慧。綦偉攝
坤上乾下合為“泰”，乾上坤下是為“否”。周易的維度，帶給人們多少啟發與思考？
時隔月余，北京大學哲學系主任、教授、博士生導師王博再次來到深圳市民文化大講堂，帶來了“周易——天人之際。”
經典是什麼？周易說了什麼？存在於天人之際的是什麼？簡易、變易、不易。問題簡單，思想迷人。6月20日下午，深圳市民們再次濟濟一堂，聆聽經典、品味心靈，感受中國傳統文化思想的無窮魅力。
王博 北京大學哲學系主任、教授、博士生導師、國家新世紀優秀人才。1999年至2001年兩次成為哈佛燕京訪問學者。主要研究方向是中國哲學史、道家哲學、出土文獻研究、《周易》研究和早期經學研究。已經出版的專著有《老子思想的史官特色》、《簡帛思想文獻論集》、《易傳通論》、《莊子哲學》。
經典是什麼
可能是天意，上次來文化大講堂的時候剛巧是母親節，這次趕上了父親節。上一次，我在這裡向很多媽媽們問了一聲好，今天同樣向在座的與不在座的父親們說父親節快樂！
父親是一個怎樣的人？有同學說，父親是這個不太靠譜的世界裏最靠譜的那個男人。有朋友說，父親是山。另外還有同學說，父親代表一種安定感。父親還會提供給我們怎麼去理解這個世界、怎麼和別人相處的知識。
經典是民族的父親
我們這個民族也有共同的父親，那就是經典。它代表我們的歷史和傳統。《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》，是我們民族最重要的經典群，一般稱之為六經。
每一部經典都從不同的側面和不同的角度展示了對世界的理解。《詩經》讓我們進入情感的世界，看到祖先的喜怒哀樂。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”當你遇到一個喜歡的女子，就會失眠，這就是情感。失眠之後怎麼辦，《詩經》說“琴瑟友之”，琴瑟與禮儀相關，禮儀是節制情感的。有情感，有禮儀，這是《詩經》的世界。
《尚書》是中國古代紅頭文件的彙編，從中可以看到關於堯的記載，關於舜的記載，看到他們怎麼治理這個國家。《尚書》裏有非常有趣的文字，如《酒誥》就是中國歷史上第一篇戒酒文告，由官方出面發佈的。一個政治的世界就此展現出來。
《儀禮》帶給人們一個規矩的世界，提供了各種各樣的行為規矩。《樂經》表現的是情感的中和，我們可以看到節奏忽剛忽柔，也從中看到一種和諧的力量。《春秋》則會帶我們進入歷史。
不同的經典就是這樣從不同的角度進入到我們的生命裏，從情感、政治、規矩、歷史等等方面影響著我們。《周易》也是這樣，揭示出我們生命中另外的一個維度。這個維度就是天和人的關係。
經典是生活的典範
經典是一種歷史和傳統，也是一種對生活和世界的理解。換句話說，經典就是生活的典範。“經”就是“常”，平常和恒常的東西。生活需要法則，因此經典離我們並不遙遠。你會敬畏經典，但同時又會產生親近的感覺。它就是關於生活的教導，引導我們去思考生活，做出比較智慧或者正確的選擇。
比如《周易》，可能很多人沒有讀過《周易》這本書，但是沒關係，生活中有著很多同周易有關的事物。太極拳、八卦掌，還有八卦新聞等等。很多人的名字也跟周易相關，舉兩個最熟悉的，蔣介石和毛澤東的名字都是。“介石”來自《易經》第十六卦豫卦，六二爻辭：“介於石，不終日，貞吉。”後面的象曰：“以中正也。”這就是蔣介石名和字的出處。毛澤東字“潤之”，《易經》裏說“鼓之以雷霆，潤之以風雨”，又說“雷以動之，風以散之，雨以潤之”。
不僅是名字，一座城市的結構也會與《周易》相關。北京故宮，南邊是太和殿、中和殿、保和殿三大殿，北邊是乾清宮、交泰殿、坤寧宮三宮，名字都與《周易》有關係。而整座北京城，天壇在南，地壇在北，日壇在東，月壇在西，如果了解一些《周易》，你就會知道為什麼是這樣的安排，因為北京城是《周易》的物化之城。
經典是如此活生生地存在於我們生活之中，它是離我們非常近的力量。
《周易》說了什麼
相信很多人談到《周易》，一定會想到算卦。這本書最初就是算卦的書。算卦的實質，是相信有一種力量在支配和決定著人的世界，這個力量可以稱之為天，或者鬼神，或者其他。算卦是想要了解這種力量以一種什麼方式來行為。
如果僅知道《周易》是一本算卦的書，那就太不夠了。《周易》是把天和鬼神理性化了的。在《周易》的世界裏，天和鬼神並不是不可把握的存在，而是變成了一種道理，這種道理通過陰陽和其他東西可以表現出來。
天地人人在天地中生存
《周易》首先告訴人們的，是“三才”的世界觀。“三才”即天、地、人。在《周易》看來，世界是立體的，這個世界是人在天地之間的一種生存。有時候，我也會把這個世界觀看成是：人在天地之間求生存。人的命運，就是在天和地的夾縫之間來尋求生存的。
大家看“王”這個字，很簡單的，三個橫一個豎。按漢代人解釋，意義很偉大：最上面這一橫，代表是天；中間一橫代表人；最下面一橫指的是地；中間這一豎，代表天地人的貫通。我們寫王的時候，中間這一橫一定是短的，這就是人對自己的覺悟——在天地的面前，人什麼都不是，不應該有那種很了不起的想法。
相類似的理解，在很多地方都有體現。如每個人的頭部都可以看成是一個世界，額頭稱為天庭，下巴是地閣，之所以稱上唇正中凹下的部分為人中，指的就是人在天地之中的意思。人們常說鼻梁豐隆是吉相，就是把鼻梁看成是“王”字中的一豎。
依照這種理解，人要想有更好的生存，應該怎麼樣？顯然他不僅要處理好人與人的關係，還必須處理好人和天地的關係。
我們來看《周易》六十四卦中的第一卦——乾卦。共有六爻，下面的兩爻代表地，中間兩爻代表人，上面的兩爻代表天。在《周易》裏面，中間的兩爻是最凶險的位置，也就是人的位置，因為人在天地夾縫之間生存，是很無奈的。人們在世上生存，感到更多的是一種天和地的壓迫，天地帶給人們一種生存艱難的感覺。《周易》裏面最好的位置是二和五，二屬於地，五屬於天，並不屬於人。在周易看來，最怕是三和四。三爻很危險，因為上不在天、下不在田，好比在夜裏前不著村，後不著店。如果一個人，領導不喜歡，下屬不喜歡，同事也不喜歡，就可以說是上不在天、下不在田、中不在人，這應該是一個很悲慘的生命。因此，《周易》特別要求，人必須要去了解天地到底是什麼，在了解的基礎上，達成“天人合一”。
《周易》說過一段非常精彩的話，我常常要求同學們背下來。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”各位，這樣一個人是怎樣的一個人，這樣一個人該是我們一般講的頂天立地的人。這樣的追求是很高的追求，人們經常說要頂天立地，基本上是頂不到天的，如此“大人者”是很難實現的。不過沒有關係，至少這是一個方向，告訴我們如果人要很好的生活，就要處理好與天地的關係，處理好人與人的關係。這就是《周易》的世界觀。
卦與爻卦象交通天與人
《周易》有時候講起來比較困難，因為它是一個象的世界。中國人經常講氣象，看人的氣質，看人的內心表現在形體的象。
《周易》中的象，講的是整個世界的生存結構。在《周易》看來，這個世界就是一個象的世界，就是它們所象徵的背後那些各種各樣的現象。
《周易》的內容，可以簡說為一個中心兩個基本點，三個代表：一個中心就是象；兩個基本點，一個是文字，一個是意義；三個代表就是天、地、人。其中，像是核心，它體現著文字背後的意義。
《周易》的象大概可以分為三類。一類是六十四卦，另一類是八卦，第三類是爻。我們講八卦，乾是天、坤是地、震是雷、艮是山、離是火、坎是水、兌是澤、巽是風。八卦的卦象不就是一個世界嗎？說爻，陽爻陰爻，就是這兩個小玩意，組合成八卦、六十四卦，錯綜複雜，萬變不離其宗，所有的卦象都是陽爻和陰爻不同方式的組合。這讓我覺得交朋友是很重要的。你看，就這麼兩類人，不同的組合就決定了不同的結果。《周易》的卦象如果細細研究起來，是非常有魅力的。
先來看這個卦象。它很特別的，中間是四個陽爻，這個卦象叫大過卦。為什麼叫“大過”，就是說太過分了。如果把陽爻和陰爻比成男孩和女孩，你看，這是兩個女孩把四個男孩給綁架了，是不是太過分了？或者是六個人去爬山，四個男孩在中間，被兩個女孩保護著，是不是很過分？
再隨便取一卦，也是很有趣的。大家可以感受到，經典其實是非常鮮活的。本卦是一個陰爻，上面有五個陽爻，你可以看成是一個女人扛起了整個世界。這個卦象叫姤卦，說這個女人太壯了，千萬不要娶她。但是如果反過來，下面一個陽爻，上面五個陰爻，這個卦叫復卦，“出入無疾，朋來無咎”，通泰吉利。《周易》的世界裏多少是有些重男輕女。
再畫一個非常重要的卦，卦的名字是謙虛的“謙”。謙卦是五個陰爻，當中一個陽爻。六十四卦是兩個八卦的組合，謙卦下面是八卦中的艮卦，上面的是坤卦。艮是山，坤是地，山跑到地的下面去了，地中有山，不是因為謙虛是因為什麼呢？這就是我們古人的解讀。同時我們也可領會到，謙虛不是什麼人都要具備的——謙虛要有資本，前提為你已經是座山，如果你不是山的話，更重要的應該昂起頭。
還有一個非常有趣的卦象名為“鹹”。下面是艮，上面是兌。艮是山，兌是澤。八卦是可以看成一個大家庭的，有父母和六個子女，乾是父親，坤是母親，震是長子，艮是少男，兌是少女。如此理解，鹹卦是少男和少女的對應，是山和水組合。“鹹”就是“感”，紅樓夢裏賈寶玉第一次見到林黛玉就說這個妹子以前見過，這就是“感”。這是表示愛情的一卦。屬於人的愛情總是短暫的，但是屬於山和水的愛情是永恒的，沒有水的山缺乏靈性，沒有山的水沒有依靠，這是大自然的愛情。愛情是動的，感就是感動。
最後一個例子，有一個成語叫“否極泰來”，泰卦和否卦是什麼樣？如果上面是坤卦，下面是乾卦，為“泰”；上面是乾卦下面是坤卦，為“否”。我們知道乾是天，坤是地，地在天的上面為“泰”，是不是搞反了？理解後會感到很簡單：當我們看到的是一個天尊地卑的世界時，其實那是一個死氣沉沉的世界，在上的永遠在上，在下的永遠在下，這個世界是沒有生機和創造力的，所以為“否”。就好比一個領導高高在上，看不到一個真正的世界，老百姓僅僅就是老百姓，這個世界就不和諧。天在下面，地在上面，領導深入到群眾之間，這個時候，才有一種真正的溝通，所以“天地交泰”。
在周易裏面，文字是次要的，像是比語言更可靠的東西，因為像是通天的，像是溝通天和人的仲介。
陽和陰資始資生一個世界
學《周易》不能不講陰陽。上面說過，整個六十四卦的卦象，最後歸結起來無非就是陰陽二爻。
《周易》的“易”字，有三個含義：第一個是“簡易”，第二個是“變易”，第三個是“不易”。什麼是簡易？《周易》告訴我們，世界儘管是錯綜複雜的，歸根到底是很簡單的——這個世界就是晝夜，就是天地，就是男女，就是陰陽，很簡單的一個東西。所以，陰陽實際上代表著《周易》對世界的理解。
在《周易》看來，這個世界是兩片的，這個世界都是陰陽來成就的。就好像上次是母親節，這次是父親節。每個生命都是有陰陽的，就好像在我父親面前，我就是陰，我是他兒子；在我女兒面前，我就是陽，我是她父親。這就是《周易》看世界的方式，整個世界就好比卦象，六十四卦的卦象除了兩卦外都是既有陽又有陰，是由陰陽組成的世界。
乾坤兩卦，分別是純陽和純陰，兩個純粹的東西，並不是真的存在，世界上是沒有純陽和純陰的。《周易》講一陰一陽，不是絕對的陰陽兩片。陰陽之間必須鬥個你死我活，不是周易，周易需要的是一種陰陽的秩序與和諧。那是一個陰陽共用的世界，是一個男人和女人共用的世界，是一個有權力的人和沒有權力的人共用的世界。當然，共用不代表著就是一邊一半，而是有主有從。
《周易》看吉兇，最大的依據就是看陰陽的關係。如果是陽主陰從，一般為吉；陰主陽從，一般都是不吉利。《周易》講婚姻，長男和少女的組合，上兌下震這一卦叫“隨”，男主女從，不管你到什麼地方去，我都跟著你。如果換過來，如果是一個大姐姐領導著一個小弟弟，也有一卦，上艮下巽叫“蠱”。女性有可能會主導男性，所以《周易》用“蠱”來警示這可能是秩序的破壞。
《周易》講乾，為“大哉乾元，萬物資始，乃統天”。講坤，是“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。這就是秩序，陰陽的秩序。一個兩片的世界，不是絕緣的兩個東西，統一在一個共同體裏。
太和和諧是世界之本
“太和”這個詞，最早出自《周易》，很多人熟悉這個詞可能是因為故宮裏的太和殿。前面說過了，故宮裏的太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮，名字都與《周易》有關係。現在提醒各位，在這六個名字裏，包含著《周易》的核心價值，就是和諧。
這六個名字，不僅講出了“和諧”這個核心價值，而且還講出了通往和諧的道路，就是要溝通。乾清宮和坤寧宮之間，是交泰殿，真正的和諧正是建立在“天地交泰”的基礎之上，沒有溝通就沒有和諧，表面的和諧是偽和諧。
在此特別向大家提一下宋朝哲學家張載的四句話，他說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”第四句話是最要緊的，這句話講的是一個世界觀。這個世界觀，就是一個“太和”的世界觀。不是不要矛盾、不要對立，不是這樣的，所有矛盾對立緊張都在，但所有緊張通向和諧。講對立、講差異，講衝突，最後歸於和諧。
有的世界觀是主張“仇必仇到底”的，一輩子都要仇。但一輩子生活在仇恨裏是不可能幸福的。在這樣的世界觀裏，這個世界是一個你死我活的世界。但在《周易》的世界觀裏，“太和”的世界觀裏，這是一個鳶飛魚躍的世界，相互之間並不妨礙。
《周易》為人們提供了兩個重要的原則，即面對很多關係時，要注意定位和流形。定位就是某種固定的秩序，君是君，臣是臣等等，但是不能僅僅停留在這個固定的秩序上，流形就是秩序的某些鬆動，這個鬆動體現為雖然君是君來臣是臣，但也不能每天臣都跪在君的面前。如果世界的秩序只有定位而沒有流形，人們就將面臨一種根本的大流形，這種流形就可能是乾坤大挪移，曾經的君變成臣。如《詩經》中所言，“高岸為谷，深谷為陵”。滄海變成了桑田。
來源：中國文化報
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