南天虛原堂 藍采和仙翁著 自然之道
『自然之道』
目錄
昊天玉詔 （欽差大臣 金闕內相太白金星 降）
序 （東華帝君 降）
序 （葛玄真君 降）
第一章 道本無名
第二章 道的本質
第三章 德與道之關係
第四章 『德』是靈之能量
第五章 德之初品－品德
第六章 德之中品－功德
第七章 德之上品－陰德
第八章 德之極品－道德
第九章 先天之生與後天之生
第十章 前世今生
第十一章 身與心（肉身與靈性）
第十二章 生死之間（一）
第十三章 生死之間（二）
第十四章 面對死亡
第十五章 無知的寓言
第十六章 因果輪迴
第十七章 因果輪迴在人間
第十八章 夫妻情緣
第十九章 父母子女情緣
第二十章 死亡之種類－意外之死、怕死
第二一章 死亡之種類－求死
第二二章 死亡之種類－混死、自然之死
第二三章 死亡之種類－身死心不死
第二四章 真正的幸福人生
第二五章 身心修煉之方式（一）
第二六章 身心修煉之方式（二）
第二七章 靜修之法
第二八章 師法自然
第二九章 修煉之現象
第三十章 修煉有成的重要關鍵
第三一章 靈魂之弱點－不自覺性
第三二章 靈魂之弱點－失真性
第三三章 靈魂之弱點－侷限性
第三四章 靈魂之弱點－語言、文字障
第三五章 靈魂之弱點－恐懼性
第三六章 靈魂之弱點－罪惡性
第三七章 靈魂之弱點－圖像性
第三八章 明心見性修煉法
第三九章 宇宙因德而生
第四十章 宇宙之生命
第四一章 人體生命之進化（一）
第四二章 人體生命之進化（二）
第四三章 靈魂之世界（一）
第四四章 靈魂之世界（二）
第四五章 靈魂空間之轉換
第四六章 佛、道、天堂之世界（一）
第四七章 佛、道、天堂之世界（二）
跋 （南華真人莊周 降）
跋 （北斗翼聖真君 降）
恭接昊天『自然之道』著書玉詔
本堂主席關恩師 登台
台中南天虛原堂聖筆王生扶
中華民國99年9月18日
歲次庚寅年八月十一日
聖示：
恭接昊天著書玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接欽差大臣，其餘神人排班候駕！
欽差大臣金闕內相太白金星 降
詩曰：
虛原道場重責膺 普濟八方日日興
一任滄桑多變化 勤參妙諦上天京
聖示：
玉詔宣讀，神人持香恭立接旨。
昊天玉詔
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕 居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。上天降下大道，乃以自然法則而孕育萬物，無持無待，不強加任何因素而維持和諧，世人修真道，亦應循自然之道性，知足、知止、知無常，使心神平和，精神得以昇華，最終達到忘其形骸，無有執著，自然無為之境界。
世人欲窺至道，成就超凡入聖之心，殷殷切切，實堪嘉許！然而眾生在覓道之過程中，甚多偏離了『自然常道』之現象，上蒼有鑑於此，特敕命降著聖書乙部，題其顏曰：『自然之道』。期以此部聖書，端正慕道賢士之修真方向，以上證果位。敕請 藍采和仙翁為主著仙師，虛原堂聖筆為主著鸞乩，自庚寅年八月十八日起開著，至書成為止。希神人用命，各盡厥職，書成之日，論功行賞，勿負
朕意
欽哉勿忽，叩首謝恩
天運庚寅年八月十一日
又示：
吾觀堂上諸賢生或為聖務，或為生活而心有千千結，然而凡世之事，本就難事事盡如己意，故只要盡力而為，問心無愧即可。有道是：『瓜熟自然蒂落。』若能身心放下，輕鬆生活，方是一位修行者應有之現象也。勉之！
本堂主席關恩師 登台
聖示：
又接著書玉詔，除了增添本堂之光彩，世人又多了一本參研之聖書，此實乃上天宏慈之現。盼諸賢生能再接再勵，共扶聖業，以增道果。勉之！
東華帝君 葛玄真君『自然之道』一書作序
東華帝君 降
台中南天虛原堂聖筆王生扶
中華民國99年9月25日
歲次庚寅年八月十八日
聖示：
吾今日降為『自然之道』一書作序。
序
詩曰：
拔劍長空向嶺峰 古今成敗笑談中
曾經往事隨風去 從此靈台智慧充
道德經有云：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』道之自然法則既是天所效法的，亦是地所效法的，而人生於天地之間，其行為最高準則亦應效法道性自然之規律。
然而人生在世，對名利財富、華衣美食、奇珍異寶、豪宅廣室、悅耳音聲等，總有企求之心，但若此企求之心超越了自然無為之規律，即會轉化為貪欲，而生種種弊害，修行就是要遠離此弊害，淡泊欲望，精神不為外物所累，使生命得到應有之涵養。
道生於智慧，福生於勤儉，罪生於不仁，禍生於多貪，因此，惟有心不妄想，口不妄言，身不妄行，實踐『身重於物』之真諦，就不會再上演小人以身殉利，士人以身殉名，大夫以身殉家之悲劇也。簡為序。
東華帝君 序於 無極禪化院南天虛原堂
天運庚寅年八月十八日
葛玄真君 降
中華民國99年10月2日
歲次庚寅年八月廿五日
聖示：
吾今日降為『自然之道』一書作序。
序
詩曰：
屈指韶華已半生 不須北討又南征
風霜總是吹人老 一笑澹然境界升
大道無邊無際，天地日月皆在自然大道的包容之中，沒有宗教、凡聖、經典、對錯、是非之種種分別，故道之所以為道，即在其含容一切形式，又超越一切形式，此即大自然之偉大。
世之人若沒有天地萬物的無私給予，根本就無法存活，人所喝之飲水、所吃之糧食、所穿之衣服、所住之房舍，皆源自於天地萬物，人類科技再怎麼發達進步，也造不出一滴水、一粒米、一隻活生生的螞蟻，故人依靠天地萬物以滋身，就必須知其機宜，順應天道，合乎天理，方能安身立命。
『黃帝陰符經』有云：『聖人知自然之道不可違，因而制之。』聖人知天道無情，依循自然之規律而運作，人之意志無法改變，故人在天道面前，應觀天之道，執天之行，亦即認識祂、掌握祂、但不能違背祂，如此方能明理明義，進而得理、得妙、得無極大道之智慧也。簡為序。
葛玄真君 序於 無極禪化院南天虛原堂
天運庚寅年八月廿五日
第一章 道本無名
藍采和仙翁 降
台中南天虛原堂聖筆王生扶
中華民國99年10月9日
歲次庚寅年九月初二日
詩曰：
葉落階前恣意飄 風吹草色媚千嬌
自然之道呈唯美 樂意閑居不用挑
聖示：
吾今日降著『自然之道』。
第一章 道本無名
道本無名，道非可言，然世之人執著於形象，重於文字，非假文字，道不可識，非假文字，道無以明。孔子有云：『人能弘道，非道弘人』。雖然大道不稱、不辯、不言，但道卻因言而顯，言亦因道而返忘。
道是一種現象，不是一個物體，甚多世人想明瞭『道』之真意，卻迷失在文字障中而難窺道的真意，吾今以『雲的變化』說明，以利世人明悟。
天上的雲千變萬化，
有時會呈現有層次如白紙般的『層雲』，
有時會現出一團團泡沫狀的『積雲』，
有時會現出卷如絲縷狀的『卷雲』，
有時雲會變化成『霧』狀，
有時會變化如『片』狀，
有時會變化如『帶』狀，
有時會變化如『塔』狀，
有時會變化如『髮』狀，
有時會變化如『碎』狀，
有時會變化如『堡』狀，
有時會變化如『絮』狀，
有時又會如『翻滾』狀，
有時會如『火山』狀，
有時會如『凝結』狀，
有時會如『斗笠』狀，
有時雲量輕薄如紗，
有時疏落有緻，
有時密集濃厚，然而不論『雲』的外觀變化為何，
其本質始終如一，而『雲』這個字也不是雲，
『雲』是假名，是『生、住、異、滅』現象的代稱罷了。
若有一個人執著說：『卷雲才是雲』，其他人所看到所有不同形狀的都不是雲，如此窺豹一斑的見解，只會落入『名相』之爭，並離道愈來愈遠。
『天是無言之聖，聖是有言之天』，開悟者如實體驗與感受『道』的真意，並以文字表達出來，
其目的就是要世人以『假之名』以明『真之道』，一旦悟道之後，就應將文字、名相等工具拋棄，
徹底放下，如此才能與道合而為一，並超越三界也。
又示：
吾久未臨堂，今見諸賢生虔志效勞，吾心甚喜也！吾現以靈光加披參與聖務之諸賢生，使諸賢生（凡參鸞者皆屬之）靈光燦然，更易入道也。
第二章 道的本質
藍采和仙翁 降
台中南天虛原堂聖筆王生扶
中華民國99年10月16日
歲次庚寅年九月初九日
詩曰：
曠世功勳值幾文 嗟余仗履盡沾塵
無常若可金銀買 寺廟道堂關大門
聖示：
吾今日降著『自然之道』。
第二章 道的本質
世之人皆在求『道』、尋『道』，然而什麼是『道』？具體而言，『道』即是自然界一切事務與生命演化、運行、生滅的所有規律，是能量提昇、智慧生成與變化的規律。
昔時『易經』與『八卦』之理論，即是天地間萬事萬物演化、規律、認識的代表。
天地間萬事萬物皆有道，凡塵中春、夏、秋、冬四季的更迭，寒來暑往的變換，晨曦夕陽的升落，明月的陰晴圓缺，浩瀚無垠的星空，無一不是依循『道』性而為，因此才會有令世人心中激起陣陣漣漪的春花秋月、良辰美景、清泉怪石、鳥語花香、飛禽走獸等。
故『道』並非只存在宗教裏，例如一位音樂家，即是悟音樂之道的人；一位畫家，即是悟繪畫之
道的人；一位藝術家，即是悟藝術之道之人；一位自然科學家，即是悟自然科學之道的人；一位生物學家，即是悟生物學之道的人；一位宗教家，即是悟生滅之道的人，他們皆是求道之士、悟道之人。
只要是合於道的理，即是大道之理；合於道的行為，即是大道之德；合於道的法則，即是大道之法；合於道的智慧，即是大智慧，只要天地不被破壞，生存環境不被毀損，社會發展不違自然規律，做人不違自然天性，做事不違自然規矩，即是合於道。而道家講『德』，佛家講『慈悲』，基督講『愛』，儒家講『仁』，皆是入道之橋樑，故若世人能依循『道』性而為，不但可趨利避害，更可提昇靈性也。
第三章 德與道之關係
藍采和仙翁 降
台中南天虛原堂聖筆王生扶
中華民國99年10月23日
歲次庚寅年九月十六日
詩曰：
一輪紅日照河津 堇紫桃紅綠野新
不比鄰家別墅闊 農村小院也溫馨
聖示：
吾今日降著『自然之道』。
第三章 德與道之關係
萬物莫不尊道而貴德，『德』乃是萬物遵循自然，合於『道』而行的自然品性或本性，『德』從『道』，而道法自然，故亦可說：『德法自然』。
德不能參雜太多的人為因素，一旦德參雜過多的人為因素在其中，『德』馬上就會變質、變味，故合於『道』之準則的即是『有德』，違反『道』之準則的就是『失德』，修真者既要修道，更要積德。
『清淨經』有云：『上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，眾生所以不得真道者，為有妄心。』其實上古時期並無『修道』之說，因上古聖賢所作所行乃流於天理，放之於天下，其一動一靜妙契天然，留給後世許多遵循之法。
然而在科技昌明之時代裏，一位沒有信仰的人，只憑著先天本性的善良與後天習俗觀念而行，在隨著年齡逐漸增長的過程中，思慮欲念不斷萌生，其先天本性會漸漸被後天觀念與社會習俗所取代，尤其經過『酒、色、財、氣』之誘惑後，會消解其生命元真，人之觀念會變得自私、私己，易背道而馳，並習以為常，故一位沒有信仰之人，其道德觀念是不牢固的、是無法與宇宙真知相契合，隨著社會潮流的衝擊更會不斷下滑。
『德法自然』，並非指順其自然行事，而是要遵循自然的規律法則修行。『西升經』有云：『修之於身，其德乃真。』意即真正的『德』是要透過個人的體現，而『道』的價值取向就是要落實於修身中，故人之修道必須以德為根基，才能成道證道也。
第四章 『德』是靈之能量
藍采和仙翁 降
台中南天虛原堂聖筆王生扶
中華民國99年10月30日
歲次庚寅年九月廿三日
詩曰：
飲食清淡益脾肝 順天行事心自安
能量之德靈性養 天墀殿上列仙班
聖示：
吾今日降著『自然之道』。
第四章 『德』是靈之能量
靈的類型與層次，乃是以『靈的特性』與『靈的純潔度』區分，不同類型的靈會存在與其相對應的靈體空間。
人之肉身是靠所吃之食物轉化成熱能，而獲得能量維持生命。靈的能量則是靠『德』，德與五行中之『土』皆具有凝聚力的特性。娑婆世界是靠『土』的凝聚力，使世界萬物形體具備，組成有形有體的物質世界。而『德』是一種具有將『良性認識、良性智慧』聚集於空間不散的能量，故靈是靠『德』的凝聚力聚集萬千智慧，使靈體湛然光明。
一位德行愈高之人，其靈體之能量即愈高，肉身死亡之後，靈體靠『德』聚集不散，是一種有著永恆的連續記憶能量，它既融於空間個體中，又穿越時空。若此靈體之境界與佛同步，你的靈就會進入佛的空間，停留在佛的淨土；若此靈體的境界與天仙同步，你的靈就會進入天仙的空間，停留在天仙的淨土。
反之，一位沒有德性之人，其靈體缺乏能量，造成靈光渙散，黯淡無光，有時亦會出現靈體不穩定之狀態，並生活在恐懼之中，肉身死亡之後，因靈體無法自我控制，故會被污濁之氣吸引，直接墜入陰暗的地府，甚至墮入畜生道，故一個人若想己身靈體充滿能量，最重要的就是要修『德』，如此靈體才能不停的獲得能量，當能量愈高時，修煉之時進入的狀態就會愈深，當靈體能量達到一定程度之後，心靜下來，就可以進入仙佛的狀態，且在凡塵俗世中就能達到也。
『隨緣是最好的性格，能隨順因緣不執著，則凡事易成。』
第五章 德之初品－品德
藍采和仙翁 降
台中南天虛原堂聖筆王生扶
中華民國99年10月23日
歲次庚寅年九月十六日
詩曰：
數戴寒窗志未酬 朦朧燈影照西樓
水光山色無邊好 何苦徒添幾許愁
聖示：
吾今日降著『自然之道』。
第五章 德之初品－品德
人之靈體獲得能量之方式有二：一是進食，進食可得到營養之滋潤，經鍛鍊後轉變為體能，再透過適度的休養，可進化成意識能，意識能再一步一步遞進成為靈體，然而此乃靈體獲得能量之極小部份。二是直接運用個人影響力，通過一種意識思維的回饋中，從周圍獲得其他靈體能量之支持與灌輸，此現象即是『德』，此亦是靈體能量來源最速，也是絕大部分能量之來源。
品德是一種具有德行之人品，此人品乃是發乎內在的『自我要求』，亦即是『反求諸己，不造惡的舉止行為與素養。』例如一個人從今日起：光明磊落，不說謊話，堂堂正正，不講空話，無偏無私，不欺騙他人，恭儉謙讓，處處為他人著想，久之這個人就會得到周圍許多人的信任和愛戴，眾人對他懷有好感，景仰他，喜親近他。
此時他的靈體會得到周圍強大無垠、境界崇高的靈體回饋，感應中獲得靈體能量的灌輸，他的靈體無形之中得到增強，亦增添更多的能量，運用此方式獲得能量用以支持己身靈體之能量，即是德之初品－品德。品德能讓你靈體得到周圍靈體的支持與灌輸能量，此能量取之不盡，用之不竭。
故一位品德清高端醇者，不會無故殺生、不會偷盜、不會邪淫、不會妄語、不會貪贓枉法，恪守仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，常行饒益自他，利樂有情，一位有德之士，往往龜年鶴壽，事業駿發，靈感極強，靈體之能量亦甚大，其後輩子孫往往亦能因此受益匪淺，此為初品之德也。
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