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解深密經∼心意識相品

解深密經∼心意識相品

心意識相品第三(解深密經)


爾時,廣慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊,如世尊說,於心意識祕密善巧,菩薩於心意識祕密善巧。菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧?菩薩如來齊何施設,彼為於心意識祕密善巧?
那時,廣慧菩薩摩訶薩稟白佛陀說:世尊,如世尊說,於心意識的秘密已經有體悟,是有善巧智慧的菩薩,對於心意識秘密善巧的菩薩,為什麼名為於心意識祕密有善巧呢?佛是以何標準來安立他是於心意識祕密善巧的菩薩呢?

菩薩說是語已,爾時,世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰:「善哉,善哉!廣慧,汝今乃能請問如來如是深義,汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天人阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發斯問。汝應諦聽,吾當為汝說心意識祕密之義。
廣慧菩薩摩訶薩講完這一句話後,那時佛就告訴廣慧菩薩說:很好、很好!廣慧你現在能夠請問佛這麼深刻的道理,你是為了利益安樂無量眾生,慈悲世間及諸天人阿素洛等,為令他們能得到義利安樂,所以才提出這個問題。你應該很認真的聽。我會為你演說心意識秘密的意義。
通常發問問題有幾種情況:一種是不知道而問;一種是慈悲心為了別人不懂所以發問;一種是為了考驗對方而問的;一種是為了打倒對方而問的。另一種是菩薩本身都懂了又提出問題,是為了利益安樂無量眾生、哀愍世間的眾生及天人、阿修羅等而發問的。義利有世間及出世間二種,世間的義利是得到人天的福報,出世間的義利是得到涅槃,為了世間的眾生能得到義利安樂,所以廣慧菩薩提出這樣的問題。

廣慧當知,於六趣生死,彼彼有情墮彼彼有情眾中,或在卵生,或在胎生,或在濕生,或在化生身分生起。

廣慧你應該知道,在六道的生死眾生中,各各的有情在生死流轉當中,墮入到一類一類的有情眾中,譬如一個有情墮到畜生道,另一個有情墮到天道等;或在卵生如雞、鴨等;或在胎生如人類;或在濕生,如體外受精的魚等;或在化生的,像天或地獄;在六趣中以卵、胎、濕、化不同的身分生起。


於中最初一切種子,心識成熟展轉和合增長廣大,依二執受;一者有色諸根及所依執受;二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受,無色界中不具二種。

有情在輪迴受生時,最初有一切種子的心識,識入母胎以後,與羯羅藍和合,展轉增長廣大,接著有六入,然後有觸、受,漸次長大。


此時的種子心識有兩種執受,一者,有色諸根及所依執受,是指眼耳鼻舌身五根,這時的一切種子心識執受五根,還有所依扶塵根的執受。一切種子心識能夠執受這兩種色法。


二者相名分別言說戲論習氣執受,又可以執受種子,簡單說,習氣就是種子的另外一個名字。習氣是怎麼來的?是由相、名、分別和合運轉及言說、戲論所熏成的。有情在認識一切法的時候,依於名字或法相,名字及法相都是依於分別心而生,當相、名、分別和合運轉時,遍際計所執就產生了同時也在阿賴耶識熏成種子。有了相名分別,依於分別就有言說戲論,依於言說戲論執著名言安立的一切法為真實有,甚至起惑造業在阿賴耶識熏成種子,增益生死流轉的因緣。種子的心識有這兩種功能,就是執受根身及種子。


有色界中,這兩種執受都是具足的。無色界的眾生沒有色法,只有微細的心識,所以只有執受種子的功能,沒有執受根身的功能。



廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

廣慧,一切種子心識的另一個名字,叫做阿陀那識。為什麼呢?因為阿陀那識對於色身有隨逐執持的作用。一切種子心識也叫做阿賴耶識。為什麼又叫做阿賴耶識呢?是因為一切種子心識入母胎以後,對於身體能夠攝受,並且藏隱於身,如果身體健康,它也就增長廣大,繼續延長其壽命;如果身體受傷了,阿賴耶識就不能寄存在這裡,身體就會滅壞了。藏隱又說明阿賴耶識的行相很微細,難可了知,沒有人知道阿賴耶識是什麼樣子,所以叫「藏隱」。一切種子心識,也叫做「心」。因為這一切種子心識能夠使色聲香味觸法現行,也能積集色聲香味觸法的種子,色聲香味觸法一現行馬上就熏回成種子,所以又名為心,心有積集的意思。



廣慧,阿陀那識為依止,為建立故,六識身轉;謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識,眼及色為緣生眼識,與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識,耳鼻舌身及聲香味觸為緣,生耳鼻舌身識,與耳鼻舌身識俱隨行,同時同境有分別意識轉。

廣慧,以阿陀那識為所依止,為建立的因緣,六識才會生起。身是指體性,六識的體性才會生起。眼識耳鼻舌身意識,名六識身。六識身是怎麼活動?譬如眼識,依著眼根,以色塵為緣而生起眼識,生出眼識,同時、同一個境界,還有一個分別的第六意識一起活動,因為前五識只能了別自相,不能再分別其詳細的情形,所以要有第六意識一起活動。耳鼻舌身識是依耳鼻舌身根,以聲香味觸為緣,生耳鼻舌身識,與耳鼻舌身識一起活動的,同時、在同一所緣境上還有分別意識一起活動。這一段是說明六識身活動的情形,就是前五識一活動,第六意識也跟著一起活動。



廣慧,若於爾時一眼識轉,即於此時唯有一分別意識,與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉,即於此時唯有一分別意識,與五識身同所行轉。

廣慧,如果那時只用到眼識在活動,就在這時,只有一個第六意識與眼識一起活動。如果同時有二三四五個識一起活動,這時也是只有一個意識與五識身在一起活動。



廣慧,譬如大瀑水流,若有一浪生緣現前唯一浪轉,若二若多浪,生緣現前有多浪轉,然此瀑水自類甯y無斷無盡。又如善淨鏡面,若有一影生緣現前唯一影起,若二若多影,生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影,亦無受用滅盡可得。

廣慧,譬如像大瀑布的水流,為什麼會有浪花呢?就是因為有浪花生起的因緣,若只有一浪生緣現前,此時只有一浪生起,若二若多浪,生緣現前,就有多浪生起。無論浪花怎麼活動,水都是相續不斷的,就像瀑流水不停的一直流下來,沒有斷滅,也沒有盡止的時候。這裡是以瀑流水譬喻阿賴耶識,浪花譬喻前六轉識與阿賴耶識活動的現象。


第二個例子,又如完好清淨的鏡子,如果有一個影像出現的因緣,這時鏡子就會現出一個影像。譬如有一個人去照鏡子,鏡子裡就現出一個人的影像。如果有兩個,乃至有很多的影像生起的因緣現前的時候,那就有很多的影像在鏡子裡出現,並不是這鏡面就能夠變出影像,如果影像不現,這鏡面還是存在的,不會因為影像不現了,鏡面就不存在。這是形容阿賴耶識是一直不斷相續的活動著,沒有停止的時候,而前六識的生起是有間斷的。


如是廣慧,由似瀑流阿陀那識,為依止為建立故,若於爾時有一眼識生緣現前,即於此時一眼識轉,若於爾時乃至有五識身生緣現前,即於此時五識身轉。

廣慧,由於阿陀那識像瀑布的水流一樣,作為依止、建立前六識的因。如果在這個時候,只有一個眼識生起的因緣現前,當然這時只有一個眼識在活動。如果這時有五個識生起的因緣現前,就有五個識同時一起活動。


廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

廣慧,如是菩薩雖由法住智,於佛所開示的道理,都能沒有顛倒、正確的知道,依於聖教所說的道理,於心意識一切秘密善巧,在道理上能理解阿賴耶識、前六識的生起,佛也不認為這樣的菩薩就叫做「於心意識一切秘密善巧菩薩」。只是了解這些道理,這樣的智慧是不夠的。


廣慧,若諸菩薩於內各別,如實不見阿陀那,不見阿陀那識,不見阿賴耶,不見阿賴耶識,不見積集不見心,不見眼色及眼識,不見耳聲及耳識,不見鼻香及鼻識,不見舌味及舌識,不見身觸及身識,不見意法及意識,是名勝義善巧菩薩。如來施設彼,為勝義善巧菩薩。廣慧,齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼,為於心意識一切祕密善巧菩薩。

廣慧,若諸菩薩對於內身,不見阿陀那的體,不見阿陀那的識,不見就是不執著,不如名言而生起執著。現在佛開示說,有一個阿陀那識,你就不應該執著真的有一個阿陀那識的體性,若是如名言所開示的而執實有其體性,就不能說是善巧菩薩。不能在名言相起執著,還要超越假名。「不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集、不見心」, 以下的道理都是一樣。阿賴耶是「於身攝受藏隱同安危義故」。「不見積集」,這是指心的功能。「不見心」,心又名積集。這句法的安排是:前面講因緣,後面講名稱,不管對於阿賴耶形成的因緣,或是對於阿賴耶識的名稱,都不要執著,叫做不見。


「不見眼色及眼識,不見耳聲及耳識,不見鼻香及鼻識,不見舌味及舌識,不見身觸及身識,不見意法及意識,是名勝義善巧菩薩。」不要執著依著眼根緣著色塵就有眼識,眼根由精細的地水火風組成,無實眼根存在,色塵亦由地水火風組成,無實色塵,離開眼根色塵眼識了不可得。雖然這樣說,但也不能就著名言而生起執著有這麼一件真實的事情,一切法只是緣起的幻相。依耳根緣聲塵而生起耳識不執實有;不要執著依著鼻根緣香塵就生出鼻識;不見舌味及舌識,也不要執著依著舌根緣味塵而生出舌識;也不要執著依身根緣觸塵而生出身識;也不執著依意根緣法塵而生出意識。這樣於一切法不執其實的菩薩,才叫做勝義善巧菩薩。


佛說了這一大段,原來是說明:不應該知道一切道理後,就揚揚得意說已得法住智,已經超越,這樣的菩薩是不及格的,還不能說是心意識一切秘密善巧菩薩。一定要要透過研究佛法,加上修行,證得實相,才能超越假名,於心意識一切祕密善巧。



爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
阿陀那識甚深細  我於凡愚不開演
一切種子如瀑流  恐彼分別執為我


這時佛為了重新宣說這個道理。說了如上的偈頌。


阿陀那識的道理非常深奧微細;我對於愚痴無聞的凡夫及愚法的聲聞不開示這個道理;因為阿賴耶識中一切種子如瀑流水似一似常;恐怕凡夫及愚法的行者聽了這個甚深道理反而生起我執。


這一段就是本論所引的文,說明佛對凡夫及二乘不說阿賴耶識的原因。阿陀那識的道理甚深,不要只依法住智了解,即自以為於心意識一切祕密善巧,最重要的還是證得實相,超越假名,才能如實了知,及堪稱為於心意識一切祕密善巧。
☆ 夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。 ☆  

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