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標題: "滿學研究與當代滿族的關係" ---佟悅 [打印本頁]

作者: blackdog 時間: 2009-2-3 22:05 標題: "滿學研究與當代滿族的關係" ---佟悅

滿學是以滿族人及其文化為研究物件的學科。有著一千多萬人口的當代滿族應該是滿學研究的重要物件。以往從事滿學研究的學者多注重清代滿族歷史文化,有關的研究成果也十分豐富。但對當代滿族的研究卻沒有受到應有的重視。從五十年代開始的滿族社會歷史調查開始,雖有一些這方面的成果相繼問世,但多數局限於依據對較小範圍調查材料做出的研究,相對於人口眾多、分布面廣的滿族整體而言,難以形成具有普遍和宏觀價值研究成果。本文綜合新近接觸到的一些相關資料,對此問題略述拙見。

一、當代滿族是本民族文化的現實載體

從研究客體的角度講,滿學應是研究滿族人文化的學科,當代滿族人自然是研究的重要物件之一。儘管從上世紀中期以來,社會上以至學術界,都比較普遍地存在著滿族“漢化”的看法和觀點,大抵認為,當代滿族人與漢族為主的及其他民族雜居共處,語言及居住、服飾、信仰等生活習俗都與漢族無明顯差異,所以已經失去其民族特點。但如果通過更加廣泛、深入地調查,仍然可以從許多方面發現滿族人區別於其他民族的獨特之處。

民族心理狀態是一個民族最重要和最明顯的特質。當代滿族人雖然在表面形象和一般場合很難與漢族人區分,但民族情感和心理狀態方面在特定的情況下仍然會表現出顯著不同。我們不僅可以從互聯網上“吉祥滿族”等有關滿族文化的網站中獲得這種體會,在現實生活中也會經常有類似的感覺。本文作者曾長期參與當代滿族聯誼活動和關於滿族文化方面的社會諮詢,近二十年來在接觸眾多各階層滿族人士的過程中,很強烈地感受到他們在民族情感方面的特徵。譬如,對清太祖努爾哈赤———東北滿族民間稱“老罕王”、關內滿族民間稱“老太汗”,大多數滿族人都將其視為給本民族———包括作為民族成員的自身,帶來榮耀的英雄人物,加以崇敬和讚頌。再如提及清代的八旗組織,大多數滿族人也都為自己是歷史上曾經以能騎善射、無往不勝著稱的八旗後裔感到自豪,他們說起自己是滿族人的時候,都會報出先世隸屬於八旗某一旗,一些因缺乏家譜文獻而收集家族歷史資料的人,最關心的問題大都是本家族在清代的旗分和姓氏,因為這是確定他們族屬最重要的依據。在類似的情況下反映出的心理狀態,無論哪一個社會階層的滿族人,都與漢族和其他少數民族有截然不同的表現。

這方面的另一類例證,較多地表現在當代滿族文學藝術工作者身上,如許多滿族作家、詩人、歌唱家、舞蹈家、畫家、書法家等等,都以本民族歷史和現實做為創作的主要題材,諸如滿族的肇興歷史、著名人物、發祥聖地長白山、名勝古跡、民風民俗等等,都是他們創作中經常涉及的主要內容。在《滿族文學》、《滿族詩人詩選》以及一些滿族書畫作品集中,我們可以找到許多這類的例證。此外如作家龐天舒的《藍旗兵巴圖魯》、《落舊之戰》:畫家孫恩同的《長白山》系列國畫;舞蹈家龐志陽、趙榮文的《珍珠湖》、《都音·福勒昆》、馬熙運、金寶森的滿文書法等等,都具有比較廣泛的影響。

作者: blackdog 時間: 2009-2-3 22:07

這些以本民族題材為內容進行創作的滿族文藝家,並非完全似老舍先生創作《正紅旗下》那樣,是在寫自己有著豐厚生活積累的熟悉內容,而是更多地依託自己對本民族文化的深厚情感,去瞭解、研究、體驗能夠反映本民族文化的題材,從而創作出相應的作品,滿足他們成為他們民族文化認同心理的客觀寫照。

與此相關的還有當代滿族人學習滿語文的現象。其大致始於上世紀80 年代初期,至今二十多年來北京和東北三省都不只一次地舉辦過面向社會的滿語文培訓班,其中很多還是由當地的滿族聯誼組織發起,現在的一些滿族文化網站也都開闢有滿語文學習的欄目。此類學習的參加者自然以滿族人為多,雖然年輕人占其中大部,但也不乏已離、退休的滿族老人。他們當中鮮有以研究滿族文化和清史為職業的專業人員,而且即使以優異成績卒業,也不會為自己的擇業或增加經濟收入帶來優勢條件,基本上都是出於瞭解和掌握本民族文化的需求,將學習滿語文當作完善自己滿族民族成員身份的必要條件,抱有對自己進行本民族傳統語文“掃盲”的願望,自發地付費參加學習。儘管參加此種學習的人相對滿族眾多的人口而言仍是很小的部分,但與他們具有同樣想法,因各方面條件限制未能實現者,在滿族人中卻佔有不小的比例。所以,這種現象也可以為評價當代滿族人的民族意識提供重要的參考依據。

在日常生活習俗方面,當代滿族也並非完全失去其本民族的傳統,這在東北、河北、北京地區滿族人口相對集中的農村或山區體現得更為明顯,而且這些地區的滿族人數在本民族人口總量中所占比例要遠大於城市人口。如遼寧省,滿族人口總數約五百萬人,其中城市固定人口約為1/ 4 —1/ 5 ,其他三百萬以上的滿族人都居住在農村鄉鎮。吉林、黑龍江、河北、北京等地滿族城鄉人口的比例或大致如此,或鄉鎮人口的比例還要大一些。由於滿族在上述省份中基本上是以“大分散,小聚居”的特點分佈,而在人口較為集中的地方(如遼寧、河北、吉林的十幾個滿族自治縣和數量更多的滿族鄉鎮) ,許多生活習俗仍然是以滿族的特點為主,或者說是滿、漢融合的樣式, ———既有滿族的“漢化”,也有漢族的“滿化”,很難說滿族的傳統風俗至今已蕩然無存。例如,東北農村婚俗中的“坐帳”,儘管現在的形式各有相同,但明顯是源自滿族傳統;遼東和吉林一些地區農村喜食的“粘豆包”“豆麵卷子”“湯子”等食品,以及基本飲食習慣和禮節,都源於滿族食俗;新賓等地清明節掃墓時,廣泛地流行著“插佛朵”的形式,也是很典型的滿族祭俗;在東北很多地區的農村民居,至今仍普遍流行著滿語稱為“呼蘭”和落地式煙囪。並在房前或房側建造苞米倉子(滿語稱“哈什”) ,等等,這些習俗都並非一村一戶的特例,已經成為當地本土文化的組成部分,是隨著歷史進程加入新時代特色的滿族原生態文化,不僅成千上萬的滿族人在依俗而行,而且生活在滿族文化區域內的漢族、蒙古族、朝鮮族等也很自然地接受,但如果認真研究其起源和流傳脈絡,仍可以辨識出其固有的民族屬性。

通過以上的簡單論述可知,當代社會中滿族的民族特徵並非已經“消亡”,只要其研究
者和觀察者能選取合適角度,並熟悉滿族文化的歷史源流,就可以從他們平時的生活中發現不同於其他民族的特質,從而為相關領域的研究提供生動翔實的第一手材料,使滿學研究取得更有時代性和普遍性的成果。

作者: blackdog 時間: 2009-2-3 22:08

二、滿族文化在當代的發展和創新

上世紀八十年代以來,隨著黨和國家民族政策的落實,滿族人民的民族意識逐漸回歸,遼寧等地滿族自治縣的陸續建立,清史、滿學研究的蓬勃開展、民族旅遊文化活動的升溫,都從不同的方面促進了這一過程的深化和拓展。於是,在一些滿族人口較多的地區,出現了一些與現代社會生活相關的新的滿族特色文化現象,並發展為新的民族風俗。

最有代表性的是“頒金節”。上世紀80 年代中期起,一些滿族人口相對集中的城市陸續建立本民族群眾性聯誼組織。如瀋陽、大連、遼陽、撫順、丹東、承德、廣州、蘭州、成都、荊州等城市,都成立了滿族聯誼會一類的組織,還有很多城市也在著手籌建。這類組織,是在當地民族事務行政管理部門領導下,以促進民族團結、發展民族經濟為主旨開展各項活動,其中十分重要的內容,就是在每年的農曆十月十三日(或前後) ,舉行“滿族共同體命名”的紀念活動,因為在清入關前天聰九年(1935) 的這一天,清太宗皇太極在瀋陽傳諭,將族名由“女真”改為“滿洲”。在這項紀念活動成為各地滿族組織(包括各滿族自治縣政府)的共同行為時,一些地方的滿族人士提出應將此日設定為滿族的節日,並以“誕生”的滿語詞幹音譯“頒金”來命名。經過廣泛徵求意見,從80 年代末開始,瀋陽等地的滿族聯誼會便正式開始使用“頒金節”這一名稱,並得到全國滿族廣泛認同和各級民族行政管理部門允許,中央、地方的一些新聞媒體在有關報導中也相繼使用這一名稱,於是“頒金節”做為一個新的民族節日載入當代中國滿族史冊。近十幾年來,國內許多城市都在農曆十月十三日前後舉行有組織的活動,並有政府有關官員應邀出席,除聯歡慶祝集會外還有豐富多彩的民族文化活動,正在成為影響力日益擴大的滿族節日。

其實“, 頒金節”並非滿族傳統文化在當代的延續,而是在新的歷史條件下產生的民族習俗。我們在清代文獻中,找不到有關官方或滿族民間在“命名日”舉行禮儀活動的相關記述,說明這本是滿族歷史中並不存在的“節日”,而在當代由於以熱心本民族事業成員的推動,得到大多數族胞及各地滿族組織的認同,並取得了官方同意和其他民族的認可,這對於現代以來沒有獨有民族節日的滿族而言無疑是一個具有長遠影響的創舉。

另一方面的例子,是近些年來方興未艾的滿族人續修或新修家譜的熱潮。由於滿族敬祖習俗及八旗戶籍制度、繼承制度等方面的原因,定期修纂家譜(族譜) ,本是滿族人傳承已久的民間習俗。在清代,大多數滿族家族都存有多年遞修的族譜。民國以後,由於政治環境和社會經濟地位的變化,許多滿族家的修譜活動中斷,特別是上世紀六七十年代的“文革”期間,相當多的滿族人家不僅不能再繼續修譜,而且還把珍藏多年的老譜當作“封建迷信”、“四舊”的產物銷毀,以至於在1980 年前的近20 多年中,幾乎不再有滿族人家重修新譜。

作者: blackdog 時間: 2009-2-3 22:10

修纂新家譜也是在與前述設立“頒金節”相同的時代背景下開始的。當時一些具備一定條件的滿族家族,結合國內學術界研究清史、滿族文化熱潮的興起,開始在整理和利用歷史遺留家乘譜牒資料的基礎上,對本家族成員的現實材料加以彙集、編輯,通過自行籌集經費印行面世。近年所見者約二十餘種,印象較深者如:《鳳城瓜爾佳氏四修宗譜———北紅旗關姓宗譜書》(關繼賢主編,1988 年印行) 、《佛滿洲蘇完瓜爾佳氏家譜———海城關氏四次續修》(景泉等編修,2000 年印行) 、《傅氏譜書》(傅恩成主編,2005 年印行) 等等。

除家族譜書外,尚見有彙集滿族某一姓氏譜系資料的。較著名者如《馬佳氏宗譜文獻彙編》(馬熙運編著,1995 年) 、《董鄂氏族史料集》(席長庚編著,1998 年印) 、《滿族佟佳氏史略》(佟明寬等編,2001 年印行) 等等。

這裏所舉的滿族新家譜,都是一個家族的成員為本家族或者本姓氏收集整理編印的,而且都是由家族成員集資或籌資,做為非賣品主要分發給參與修撰的族內各支系,不包括正式出版發行的資料類或研究類滿族家譜彙編及相關印著。我們之所以要把這些新修家譜作為當代滿族文化發展的產物,是因其與舊式家譜有顯著不同。

第一,其修譜的緣起是在弘揚滿族文化的大環境下,由具有一定社會經驗和閱歷,並熱心於考察本家族歷史和現狀的成員倡議,並擔負大部分組織工作,而不是再由家(族) 長(滿語稱“穆昆達”或“哈拉達”) 之類的人物,依宗族組織系統實施完成。

第二,其修譜雖然以本家族成員為主,但由於時代和環境的變化,除非主持者本人或其家族中某人即為對滿族文化研究有素者外,此項工作很難由本家族成員全部獨立完成,一般都要由家族之外邀請專家或對修譜略有研究者,擔任此項工作顧問或策劃,協助更好地完成修譜工作。如前舉《鳳城瓜爾佳氏族譜》特邀遼寧大學歷史系副教授李林為副主編;《海城瓜爾佳氏家譜》得到遼寧省民族研究所、新賓縣滿族研究所專家張佳生、曹文奇的幫助;岫岩《傅氏族譜》特邀對族譜有研究的本家族女婿寇德峻指導。

第三,一些新譜中民族歷史和風俗方面的記述內容,都不僅限於本家族範圍,而是整個滿族,如《海城瓜爾佳氏族譜》中,即收錄了關於滿族源流、八旗制度、滿族風俗。《鳳城瓜爾佳氏宗譜》前,則載有對滿族瓜爾佳氏綜述的文章。這種情況的出現,即是現代滿族生活與傳統有一定距離的反映,也是適應當代社會滿族向家庭後輩傳播民族知識的需要而形成的。

第四,由於新家譜都形成於上世紀末至本世紀初,不但載有與內容有關的彩色或黑白照片外,還根據族人分居各地的實際設立了通訊錄。更重要的是,不僅收有清代本家族突出人物事蹟,還為一些在革命戰爭時期、社會主義建設時期和改革開放以來作出貢獻的人物立傳。前舉海城《瓜爾佳氏族譜》和岫岩《傅氏族譜》中,即收有多位此種類型的家族成員事蹟,傅氏族譜還將本家族成員在解放戰爭中所獲軍功章作為重要文物,以彩色照片列於譜前。

作者: blackdog 時間: 2009-2-3 22:11

從上述幾個特點可以看出,近年滿族重修家譜的新風,是在新的歷史時期富有時代特色的文化現象。既承襲固有的傳統習俗因素,以“慎終追遠、溯本尋源”的心理,記載家族所屬旗分、姓氏源流、遷徙經過、支族分佈等基本要素,又融入當代特點,反映近百年來滿族社會的變遷及與其他民族文化融合的狀況,同時強調原有民族屬性,含有教育後代增加民族認同意識的寓意。由於修譜之風今後仍將繼續發展,勢必在新時代滿族文化的形成過程中發揮重要作用。

近些年來,許多新事物的出現也對當代滿族文化的發展產生一定的影響。例如,經常出現在舞臺上的“滿族舞蹈”,基本都是編導者根據滿族傳統生活和文獻記載,點綴一些服飾、八旗之類的“符號”,便冠以“滿族文藝作品”的名義演出;由於以清宮歷史為題材的電視劇比較盛行,戲中的一些旗袍、旗頭等滿式服飾、“皇額娘”、“皇阿瑪”等滿語稱謂廣為人知;在旅遊事業的發展過程中,出現了很多“滿族民俗村”、“滿族博物館”等景點,展示民居、飲食、祭祀、民間藝術、“滿漢全席”、滿族工藝品等各種形式的滿族風俗和文化,等等。

從學術研究的角度看,上述這些“熱門”和“時尚”的滿族特色,有很多並非來自于滿族的原生態文化,有的甚至包含很重的商業性炒作成份,但由於其社會影響比較廣泛,很多卻成為當代滿族文化的新元素,不僅得到滿族人的承認,漢族和其他少數民族也普遍認為這種文化屬於滿族。這種現象的成因,很大程度上是媒體宣傳的作用,但其中也有滿族人出於對本民族傳統文化的情感,把某些帶有本民族文化特徵、有一定欣賞性和實用性、且無負面影響的事物,隨波逐流地認為應當屬於本民族,並將其融入現實生活當中,加以應用和發揮創造。譬如現在很流行的某些滿族菜肴、滿族食品、滿族祭祀、滿族服飾、滿族歌舞、民俗工藝品等都存在這種情況,也成為新時期“滿族文化”的一個特徵。

作者: blackdog 時間: 2009-2-3 22:12

三、當代滿族是本民族文化遺產的豐富寶藏

民國以來,除國內外公私博物館、圖書館、檔案館中保存的滿族文物、文獻外,存世較多的滿族譜牒、祭祀歌詞、“神本”;祭祀用具;民間故事、傳說、歌謠、諺語等口頭文學作品及音樂、舞蹈作品,民間手工技藝及其製品,以及其他具有價值的滿族文物,大量收藏和保留於當代的滿族人中。

目前尚存民間的滿族文物、文獻及口碑資料,品類十分豐富,數量難以統計,我們從最近二十年滿學研究過程中可以看出,許多重要成果的取得,都與對這批珍貴寶藏的成功發掘有著密切關係,有時這部分遺存甚至可以對某一學科的研究起決定性作用。

保存這部分物質和非物質遺產的滿族人———即本民族歷史文化的傳承者,數量同樣無法計算,如果略加區分,大致可有以下兩種情況:

一是保存者本人即是本民族文化具有較深造詣的專家,如上世紀以來的滿族知名學者傅惜華、金受申、金寄水、吳曉鈴、金啟、關德棟、張壽崇、王佐賢、石繼昌、石光偉、穆曄駿、富育光、傅英仁、馬熙運、常瀛生等,都在滿族文化研究的相關領域中作出過重要貢獻。他們以豐富的閱歷、廣博的學識、辛勤的搜集、整理和著述,不僅自己直接為探索本民族文化著書立說,而且也為眾多的當代和未來的滿學研究者提供了十分珍貴的民族文化素材。目前仍有更多的滿族學者,在努力地從事著整理和弘揚本民族文化的工作,他們既是滿學研究的實踐者和資料提供者,同時也做為這項研究的客體,成為體現本民族文化現實狀況的重要組成部分。

作者: blackdog 時間: 2009-2-3 22:13

更多的當代滿族人應當被視為有待發掘的潛在寶藏,他們雖不以從事自己民族歷史、文化的研究工作為主業,但卻有相當比例的人卻直接承襲著從前輩繼承來的精神財富的物質財富,只不過其中的大部分人尚不完全意識到其價值,有待於具有相關專業知識的人去瞭解和發現而已。我們從近二十餘年來整理研究滿族民間文化遺產的一些成果,即可得窺這份寶藏之一斑。

例如:上世紀八九十年代,結合開展《中國民族民間文化集成》編纂等工作,收集到大量的滿族民間文藝作品,當時出版的《滿族民間故事選》(中國民間文藝研究會遼寧、吉林、黑龍江三省分會編,春風文藝出版社) 、《滿族三老人故事選》(張其卓、董明記錄整理,春風文藝出版社) 、《滿族民歌選》(博大公等編輯,遼寧民族出版社) ,以及各地民間故事、民間歌舞、民間音樂《集成》及《資料彙編》中的滿族部分,數以千計,蔚為大觀,都是直接從當代滿族人中記錄收集的。

又如,關於滿族的譜牒及薩滿祭祀資料,絕大部分都保留在當代滿族家庭中,其中的一些家譜已被陸續整理入多種選編、彙編本公開出版。更有價值的是一些用滿語傳唱的薩滿神歌,包含了滿族原始信仰和創世神話等,在清代很少見諸記載,從已經出版的《滿族薩滿跳神研究》(石光偉、劉厚生編著,吉林文史出版社) 、《滿族薩滿神歌譯注》(宋和平譯注,中國社會科學出版社) 、《滿族薩滿教研究》(富育光、孟慧英著,北京大學出版社) 等書中,即可得知其珍貴價值。

再如,關於民國至現代滿族社會生活的具體記述,雖然有據上世紀五六十年代實地調查形成的《滿族社會歷史調查報告》(《民族問題五種叢書》遼寧省編輯委員會編,遼寧人民出版社) 等問世,但由於當時的政治環境和調查範圍等方面的局限,尚有諸多不盡人意之處。而近年主要根據當代人講述和回憶形成的《最後的記憶———十六位旗人婦女的口述歷史》(定宜莊著,中國廣播電視出版社) 、《辛亥革命後的北京滿族》(北京市政協文史委員會編,北京出版社) 、《滿族———遼寧新賓縣腰站村調查》(張曉瓊、何曉芳主編,雲南大學出版社) 等等,憑藉其對滿族文化記述的可靠翔實,體現出更高的研究參考價值。

還值得注意的是,滿族的傳統民間工藝類實物及相關製作技藝,如刺繡、剪紙、皮影、民間服飾以至民居建造、食品製作等類,雖然傳世很多,卻是過去博物館中忽視收藏和出版物中很少收錄的,大部分都流散於當代滿族民間,而且多年來大量毀損和流失。近年來很多民間博物館和收藏家已經開始注意到這類滿族文物,並逐漸引起研究者的重視,也將成為滿學研究中尚待探索的領域。

結語

滿族是經歷三百多年發展的中國當代的少數民族之一,滿學也應是既涉及歷史,又不脫離當代的一門學科。現今人口已逾千萬的滿族人,對滿學研究者而言是不容忽視的學術物件和取材資源。由於以往“厚古薄今”的偏向,對當代滿族往往囿於表面化和概念化的認識,即簡單地視其為“漢化”且與滿學無重要關聯,這是對當代滿族缺乏深入瞭解而造成的誤會。本文所述一些淺見只是想做一個提醒,以引起研究者對龐大的清代八旗後裔民族群體的重視,使“滿學”增加現實的色彩,變得更為豐滿。

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