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標題: [原創] 淺說般若 [打印本頁]

作者: 能殺能成 時間: 2009-5-31 15:18 標題: 淺說般若

歐偉康

在《佛母寶德藏般若波羅蜜經卷~般若伽陀現世品第十二》云：「過現未來三世佛，遍十方界亦復然，皆從佛母般若生。」由此可見，般若學說在佛教中佔有崇高的地位。般若的這二字源於Prajna，根據〝五種不翻〞中〝尊貴不翻〞的法則，古來大德都直譯為「般若」。般若這並非指一種世間的聰明，而是能令人了生脫死、轉凡入聖、破三界惑的根本智慧。

漢傳佛教所演說的般若有三種層次，即文字般若、觀照般若、實相般若。這三種般若是次第性的由淺而深，從文字而修觀照，從觀照而得實相。

(一)文字般若：
什麼是文字般若？文字般若是指由文字來表達般若義理的方式，是學習、理解般若的階段，即聽聞正法，再將正法思惟消化。文字只是一種工具，是一種有認知性的特定語言符號。人類通過文字這種工具，便可以互相作思想的交流。在漢傳佛教，文字般若多數是指佛說的一切經典及陀羅尼等。
但有趣的是，當〝教門〞(經教學派)在修行的道路上定立出名確的次弟時。〝宗門〞(禪宗)即認為不是所有眾生都須要經過文字般若的階段，因為宗門主張〝不立文字〞、〝以心傳心〞。

(二)觀照般若：
有些學者雖然博覽三藏，文字般若具足，滿復經論，在〝無自性〞、〝緣起性空〞等觀念上有了一定的理解，但，並不代表他們已能降伏煩惱，更不代表他們己轉凡入聖。因為文字上的理解並不是修行的全部，必須經過在止觀禪修中的實際體驗，才可對般若有更深的體會，有從自性流露出來的境界。
觀是Vipasyana(毗婆舍那)的音譯，觀照是一種對生命現象的變異而所進行的深入觀察和思考。在禪修或日常生活當中，透過觀察某一事件或某一物件(所緣境)之後，把被污染、錯誤的思想拿掉，如我們觀察家裡的電腦這物件，從物質界上，它看起來是實際存在的，我們首先透過語言文字，先去了解這台電腦，便是文字般若。然後再去慢慢觀察它的組合，它的變化，當我們不斷地仔細觀察這台電腦，便會發現開始有點舊，邊緣部份開始有點磨損，之後再從觀察所得的結果去分析、去思惟、去想、去了悟它緣起。這種觀照，目的是要觀察到世間萬事萬物的空無自性，當能夠觀察到這種空性正見，就能證入實相般若，就本具的覺性開顯出來。

(三)實相般若：
實相的「實」，就是指宇宙中萬事萬物所存在的真實狀態。本性空寂，是一切法的本來面目，透過觀照般若，修行及功夫都漸漸地深入，對身邊所發生的現象都能當體即空，不再疑惑、顛倒、執著，這就是我們講開般若智。所以，修行不外聞、思、修、證，最後體證才是真正的般若實相。而體證實相的這種技巧便稱為〝般若〞！透過般若智，才能見法和見實相，才能遠離顛倒夢想和執著，解脫煩惱、登涅槃樂。
有一點應留意的是，雖然實相般若現前，但因為過去生的習氣未盡，實際上不能時時刻刻安住於實相中，所別以為一得永得，不須再修行用功。相反，我們應切底地消除染著心、斷盡貪瞋痴慢，才是真正的解脫。所謂〝理可頓悟，事須漸修〞！

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