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標題: 轉貼:四大皆空怎麼講？ [打印本頁]

作者: billy888 時間: 2006-11-15 09:47 標題: 轉貼:四大皆空怎麼講？

轉貼:四大皆空怎麼講？

轉貼:正信的佛教
聖嚴法師著

四大皆空怎麼講？
「四大皆空」，空去那四個大呢？

不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：「空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」

其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。

總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。

佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。

大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質 ──「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。

甚麼又叫做五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。

關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。

作者: pentree21 時間: 2006-11-16 11:58

Thanks for your sharing.

作者: leungcs 時間: 2006-11-19 07:47

佛教的元素說，認為物質（色法），係由地、水、風、火等四大要素所構成。即１．本質為堅性，而有保持作用，稱為地大。２．本質為濕性，而有攝集作用者，稱為水大。３．本質為暖性，而有成熟作用者，稱為火大。４．本質為動性，而有生長做用者，稱為風大。

蓋佛教主張世界萬物及人之身體，乃由四大和合而成，是「緣聚則生，緣盡則滅。」比方人之身體，「地」代表骨骼、肌膚等；「水」代表血液、痰涕等；「風」代表呼吸等；「火」代表體溫等。它們在因緣聚時，才有人體的構造，當緣盡時（缺其中之一）則滅（空）；如果四大不調，也易生病。

但進一步說，由四大所構成的身體，雖名為「我」，實際是無主體、無我；傳燈錄載，僧肇云：『四大元無主，五陰本來空。』

世間的萬物，亦離不開四大的說法，例如現代房子的結構；「地」代表鋼筋、水泥（樑、柱）；「水」代表自來水；「風」代表門窗或空調；「火」代表電、瓦斯。此四大越是設計理想，則房子住起來越是方便、舒適；反之，則不能稱為一間理想的房子了。

常人對世間萬物，係以五根為顯色、形色所攝，而有所執著，因此生煩惱。殊不知，四大的因緣，是無主體的，所以說四大皆「空」，即是指此；非空「功名利祿」、「酒色財氣」。

而常人要實踐四大皆空，則須「離相見性」。因為眾生若心有所取，便著了四相（我、人、眾生、壽者）；若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的錯誤斷見；所以要放下兩頭之見，不應執有，也不應執無，方可悟入性「空」，而後自然離法，以度脫生死苦海。就好比編竹為筏，渡人過河，到了彼岸，就應捨竹筏而登彼岸。

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