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轉貼:中國智慧高歌“西漸”
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作者:
花之慶次
時間:
2007-5-10 21:49
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轉貼:中國智慧高歌“西漸”
４月下旬，一場聲勢浩大的國際道德經論壇在中國西安、香港兩地隆重舉行。與會的洋學者之多，讓人們第一次深切體會到《道德經》的全球影響力之大。而受到西方追捧的遠不止《道德經》，《三十六計》、《孫子兵法》等這些中國古代經典著作也在西方流傳開來。無論是社會學者、還是企業家，都力圖從中國傳統智慧中尋求現實問題的解決方案
道德經論壇引發新“東學西漸”
一場盛大的國際道德經論壇背後，涌動著一股新“東學西漸”熱潮
國際先驅導報記者劉俊發自北京 如果老子在世，他一定會為自己今天的際遇興奮不已。這位中國古代哲學家沒有想到，他2500年前寫的一本只有五千字的著作，竟然在今天成為全世界頌讀研論的對象。
4月22日，首屆國際道德經論壇分別在西安、香港兩地舉行，來自17個國家的道教界人士和其他宗教界人士、專家學者、工商界人士、文化名人等共350余名代表出席。“人太多了，完全出乎我的預料。”與會的香港中文大學哲學系教授劉笑敢對《國際先驅導報》感慨道：“我本來以為只有學者參加，沒想到還有搞房地產的跟我交換名片。”
就在開幕前一天，“萬人齊誦道德經”活動在香港展開，共有13839名香港市民在14分鐘裏齊誦《道德經》，並打破了吉尼斯世界紀錄。而在4月26日，世界上最大規模的“《道德經》版本（文物）展覽”也在香港拉開帷幕。
在西方，一股新的《道德經》熱也正在颳起。“20年前兩年出一本《道德經》英文版，十幾年前每年一本，現在據說每年都有兩三個版本。”劉笑敢說。
與《道德經》所受到的追捧一樣，一批中國古代經典著作也在西方被再發現。學者從《論語》中尋求解決西方社會危機的良方，企業家從《孫子兵法》中看到了謀略……新“東學西漸”正在形成氣候。
中西方共尋“和諧”良方
這次道德經論壇，除了聚集到了許多各行各業的人士之外，另一個顯著的特點就是受到了中國官方的大力支援。不光全國政協主席賈慶林發來賀信，論壇的主題“和諧世界，以道相通”也跟“和諧世界”這一外交新理念不謀而合。
“中國傳統文化的特點和中國現實政治的需要碰巧吻合。”劉笑敢在接受《國際先驅導報》專訪時說，經濟高速發展了，下一步問題就是防止社會出現動蕩。而老子“天人合一”的思想理念、“道法自然”的處事原則、“無為而治”的行為方式，則是中國通往“和諧”之路的良方。
從《道德經》中尋求良方的還有外國人。“這跟西方國家面臨的資本主義危機有關。”劉笑敢舉例說，不久前轟動世界的弗吉尼亞理工大學槍殺案就很能說明問題，美國人自己也在反省。
“美國這個社會太專業化，其發達的結果就是被專業化控制了。有問題首先想到心理醫生，忽視了家庭這種自然生長環境的作用。”劉笑敢進一步解釋說， 在美國兒童的成長環境比較自閉，趙承熙就是這樣。小孩一生下來就主張單獨睡覺。哭也不管他，哭上一個月半個月就習慣了。這在美國人看來是很正常的。另外，小孩兩三歲就靠心理醫生、幼兒園老師來培養訓練。
“ 按照道家的概念，還是應該回歸正常自然的家庭生活。”劉笑敢分析說，其實，傳統社會，小孩跟父母呆一塊交流比較多，自閉的可能性也比較小。
企業管理離不開中國智慧
西方人從中國古代智慧中尋求救世良方並非始於今日。17世紀末，隨著利瑪竇用拉丁文翻譯的《四書》在法國出版，孔子思想在歐洲各國知識分子中間流行開來。當時有“歐洲孔子”之稱的魁奈和法國啟蒙運動領袖伏爾泰，都把孔子的畫像供奉在自家的禮拜堂裏。依照美國漢學家顧立雅的說法，“孔子成了18世紀啟蒙學者們的守護神。”
“中國哲學和文化讓歐洲人感到興趣，完全是基於當時歐洲的社會歷史背景。因為中國思想中的理性主義和無神論思想，恰好與歐洲當時的理性主義和反神學思想極為合拍。”中國人民大學哲學系教授、中華孔子學會秘書長干春松認為。
而與儒家相比，《道德經》、《孫子兵法》因其實用性而更受歡迎。美國著名管理學家喬治在《管理思想史》中強調：“你想成為管理人才嗎？必須去讀《孫子兵法》！”
被譽為日本“經營之神”的松下幸之助在回答“你的經營秘訣是什麼”時強調：“我並沒有什麼秘訣，我經營的唯一方法是經常順應自然的法則去做事。”松下幸之助的這種理念實際上是從另外一方面對老子的“無為而治,道法自然”一說的充分肯定。
《孫子兵法》同樣也受到軍事界的厚愛。早在20世紀70年代末，《孫子兵法》被西點軍校列為教學參考書。第一次海灣戰爭期間，《洛杉磯時報》記者採訪時任美國總統老布希時，發現其辦公桌上擺著兩本書：一本是《愷撒傳》，另一本就是《孫子兵法》。
中國政府傳播力度加大
中國傳統能在西方傳播開來，除了漢學家的努力，也跟中國政府的大力推廣密不可分。近年來，國際論壇已經成為傳播中國文化的主要方式。
就在4月26日，“2007世界漢學大會”在中國人民大學開幕，這是漢學大會首次在中國內地舉行；去年4月13日至16日，首屆“世界佛教論壇”在浙江省杭州市和舟山市舉行。
在所有主辦機構中，身為“2007世界漢學大會”主辦方之一的“國家漢語國際推廣領導小組”，特別引人矚目。這個由12個國家部委組成的機構，近年來的一項重要工作就是推廣中國語言和文化，其主要方式就在海外成立孔子學院。
根據“國家漢辦”官方網站上的資料，截至2006年底，已經啟動建設了120余所孔子學院（課堂），分佈在50多個國家和地區。而目前學習漢語的外國人，已經超過3000萬。
去年6月18日，國務委員陳至立被正式任命為這個部門的負責人，標誌著“國家漢辦”地位再次升格。此前，該職位由國家教育部部長周濟擔任。
中國需要第二個林語堂
可是，如果把時間倒推到上個世紀，傳播中國文化的精髓只能依靠一批學貫中西的文人，林語堂算是其中一位典型的代表。
1937年，他的英文著作《生活的藝術》在美國出版，轟動歐美文壇。在書中，林語堂將中國人曠懷達觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿傚的“生活最高典型”的模式。次年，該書便居美國暢銷書排行榜榜首達52周，且接連再版四十余次，併為十余種文字所翻譯。
說到未來中國政府應該如何更好地向西方推廣中國傳統文化，劉笑敢認為，“政府最主要是鼓勵和支援，不一定要親自去操作。文化傳播還是要以民間為主，同樣100萬塊錢，政府可能搞場晚會就沒了，但是民間會用它做更多的事。”
“《三十六計》具有全球價值”
——專訪德國弗萊堡大學漢學家勝雅律
“三十六計的全球價值在於，可以用三十六計的眼光來觀察西方的一些現象”
國際先驅導報記者聶立濤發自柏林 1973年在台北學中文時，老師對勝雅律說：“三十六計，走為上計。”勝雅律好奇地反問老師道：“其他三十五計是什麼？”誰知這個問題當場把老師給難住了，問其他中國同學，也不甚了了。
24年後，這位德國弗賴堡大學漢學系教授向《國際先驅導報》回憶起第一次聽到三十六計的情景，仍然記憶尤新。後來，勝雅律買到一本香港出版的介紹三十六計的書，從此一發不可收拾，開始了漫長的三十六計研究。
確定他在漢學界地位的是1988年。勝雅律以德文寫成西方第一本介紹三十六計的書《智謀》（Stratagems），隨後被譯成12種語言，全球發行量約５０萬冊。2006年8月，上海人民出版社出版了該書的中文譯本。
在書中，勝雅律喜歡用《三十六計》的眼光來觀察西方，例如以“明修棧道，暗度陳倉”來形容1944年盟軍登陸諾曼底，而美國前總統大羅斯福20世紀初“言語溫和但帶根大棒”的外交政策，則是“笑裏藏刀”的最佳寫照。
“三十六計並不純是中國的東西，而是具有全球價值。”5月5日，勝雅律在百忙之中接受《國際先驅導報》專訪時，無論是說到黑格爾哲學還是毛澤東思想，他總能跟三十六計搭上關係。
西方“正”多“奇”少
《國際先驅導報》：你精研中國的《三十六計》，是因為你認為《三十六計》是中國最精華的古代著作嗎？
勝雅律：我只能說它是讓我最為好奇的一本著作。智謀和計謀在西方是一種禁區，而《三十六計秘本兵法》一書擴大了我對世界認識的一種新視角。
有人類，就有計謀。按照中國人的理解，計謀屬於“奇”的範疇。我在此提到“奇”和“正”，是《孫子兵法》中用的術語。我是瑞士蘇黎世大學的法學博士，同時也擁有瑞士蘇黎世州的律師資格。那麼，法律是“正”的代表性學問之一。但是，就連法律有時也不能不依靠“奇”的方法達到目的，至少從我作為法律人士的角度來看，智謀學也是不可缺少的。
《國際先驅導報》：難道西方就沒有“奇”的學問麼？
勝雅律：在西方，各種“正”的學問相當發達，但是西方沒有一種比較精深的有關“奇”的學問。因此，我就對《三十六計》特別感興趣。
我認為，每個人都應該懂得“奇”的某些基本知識，而“奇學”的精髓之一，就是《三十六計》和其理論背景即智謀學。至少為了防止中“害人型”的計謀，學習計謀知識和智謀學應該是每一個人的必修課。
用中國計謀分析西方哲學
《國際先驅導報》：德國前總理科爾曾對你的《智謀》給予很高的評價。他說，《智謀》不僅使人們加深了對古今中國的了解，更重要的是，那些在你筆下得到生動解釋的計謀，顯示了人類普遍的行為方式。它將教會讀者深入地觀察與他或親或疏的人們的行動。據你了解，《三十六計》對德國政府的管理有幫助麼？
勝雅律：我懷疑德國政府是否知道《三十六計》。科爾總理的確對我的《智謀》給予了高度評價。但是，我想他是一個例外。
《國際先驅導報》：德國企業重視《三十六計》嗎？企業家是不是對您的《智謀》很感興趣？
勝雅律：少數德國企業家聽說了《三十六計》。他們對我的書當然感興趣，但是我想大部分企業家還不知道《三十六計》。
《國際先驅導報》：去年12月，弗萊堡大學組織了一次研討會，討論“三十六計在不同學科中的應用”，這次研討會你最大的收穫是什麼？
勝雅律：第一，在這次研討會上，德國著名哲學家彼得·斯勞特戴克談了哲學與計謀的關係。在西方哲學史上，他好像是第一個哲學家用中國的計謀來分析西方哲學中的一個有名的命題，即黑格爾關於“理性的計謀”的命題。他認為，黑格爾說的“理性的計謀”就是《三十六計》中的第三計即“借刀殺人”。
第二，來自美國、新加坡、中國大陸和中國台灣不同學科的學者們集中地談論了計謀與經濟、法律、哲學的關係。中西“奇學”從不同方面換了意見，加深了理解。
第三，這次研討會統一了“三十六計”的英譯名，否定“36 strategies(戰略)”這種英譯名，統一為“36 stratagems(計謀)”的英譯名。因為三十六計不光用於長期的戰略上，還用於戰術上。
瑞士治國推崇《道德經》
《國際先驅導報》：在中國古代聖人中，你最崇拜哪位聖人？為什麼？
勝雅律：我當然崇拜孔子、老子和孫子等這些中國偉大的思想家。此外我覺得，毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》也很有意思。因為這兩篇著作把中國古代和西方現代的某些思想加以融合，而且融合得相當有技巧。順便說一下，他提出抓主要矛盾的方法恰好反映著《三十六計》當中的第十八計，即“擒賊擒王”。
《國際先驅導報》：最近，中國舉辦了首屆國際道德經論壇，特別轟動，《道德經》在瑞士的影響大麼？
勝雅律：作為瑞士人，我覺得瑞士這個國家在國際舞臺上的表現，某種程度和某些方面與老子《道德經》中的思想不謀而合。舉兩個例子，第一，瑞士是代表了一個老子所謂的“小國”的理想；第二，瑞士的中立政策恰好反映著老子的“無為”思想。
《國際先驅導報》：相比較西方聖人的智慧，你覺得中國聖人思想最大的特色是什麼？優勢又在哪？
勝雅律：我所欣賞的諸方面之一是，中國的聖人的思想一般來說都脫離了宗教，不像西方那樣受猶太教、基督教思想的束縛。這種勇氣和獨立性使我嘆為觀止。
http://big5.xinhuanet.com/gate/b ... content_6080245.htm
作者:
victory999
時間:
2007-5-10 23:00
引用:
勝雅律：我所欣賞的諸方面之一是，中國的聖人的思想一般來說都脫離了宗教，不像西方那樣受猶太教、基督教思想的束縛。這種勇氣和獨立性使我嘆為觀止。
十分讚同
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