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芬芳國粹耀環球

引用:
原帖由 dw194711 於 2012-2-18 16:32 發表
歐陽修醉翁亭記    宋.蘇軾  書


          ...
蘇學士嘅楷法只可以講係僅僅合格, 用筆結體並唔高明, 可能係因為佢自恃天賦過人, 所以疏於練習基本功, 但係佢勝在學富五車, 有書卷氣托住, 正好印證佢講嘅「讀書萬卷始通神」, 如果佢肯係技法上多下苦功, 加上學問與豪情, 佢喺書法史嘅地位絕對唔只「宋四家」之首咁簡單!!!
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宋•蘇軾《黃州寒食詩帖》







黄山谷跋:





董其昌跋:



東坡第一、宋代第一行書!!!
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五代•楊凝式《韭花帖》

真本:



釋文:

   晝寝乍興, 輖饑正甚 忽蒙簡翰 猥賜盤飧 當一葉報秋之初 乃韭花逞味之始 助其肥羜 實謂珍羞 充腹之馀 銘肌載切 謹修狀陳謝 伏惟鑒察 謹狀 七月十一日 狀

    《韭花帖》行楷書,墨迹麻紙本,高26厘米,寬28厘米,爲楊凝式的代表作。是楊凝式在晝寝乍起,腹中甚饑之時,得以珍馐充腹之後,爲答謝友人饋贈美味韭花而信筆寫下的幾行字。凡七行,六十三字。通篇文字洋溢着作者輕松愉悅而又高昂的熱情,蕭散閑適的心境溢于言表。其書法更是令人稱絕。楊凝式“長于歌詩,善于筆劄”。這信手随筆的書劄便成了書法史上不可多得的千古佳作。     


目前所知《韭花帖》有三本:一爲清内府藏本,今藏無錫博物館(見下圖),曾刻入《三希堂法帖》中;一本爲裴伯謙藏本,見于《支那墨迹大成》,今已佚;一本爲羅振玉藏本(見上圖)。三本中隻有羅振玉藏本爲真迹。此帖曆來作爲帝王禦覽之寶深藏宮中,曾經入宋徽宗宣和内府,和南宋紹興内府。元代此本爲張宴所藏,有張宴跋,明時歸項元汴、吳桢所遞藏。乾隆時鑒書博士冒滅門之罪,以摹本偷換,摹本留在宮中,即爲清内府藏本;真迹後來流入民間,清末爲羅振玉購得收藏,今不知所在。     

《韭花帖》寬疏、散朗的布白該是其最先奪人眼目的特征。字與字之間,行與行之間,留有大片的空白,這在行書作品中,可謂奇特之極。然其字間含蓄的顧盼,又氣脈貫通。平中寓奇的結體則是《韭花帖》最爲突出,也最令人叫絕之處。它把緊密與散落這一對矛盾統一于一體,卻沒有絲毫的牽強,反而給人以自然天成的感覺,奇趣盎然。通篇形态宛若一個閑雅奇士,一舉手,一投足,無不雅逸風流,沉靜自若。散落的布白與平中寓奇的結體,相得益彰,使得作者蕭散閑適的心境躍然紙上。無論是從書法本身,還是文字内容,你都能真切地感受到作者這種散淡的心境。      

楊凝式把矛盾引入書法創作中,并取得了空前的和諧統一的藝術效果。這除了他超凡的藝術功底和獨特的審美情趣之外,恐怕就是他現實心态的真實寫照。他的一生也充滿了傳奇色彩。楊凝式從唐昭宗朝進士及第,授度支巡官,遷秘書郎、直史館;及至五代,從殿中侍禦史禮部員外郎、三川守到集賢殿直學士、考功員外郎,又從比部郎中、知制诰、右常侍、工戶二部侍郎、兵部侍郎等等直至最後的左仆射、太子太保,死後诏贈太子太傅,曆仕五代。這之中,他幾次尋病辭官,又幾次入朝爲官。從唐末到五代,短短的幾十年,朝代數次更叠,戰亂連年,社會矛盾尖銳複雜。可以說動蕩貫穿了楊凝式的一生,注定了他的生活起伏跌宕、波瀾不盡。楊凝式無法逃避現實生活中的種種矛盾沖突。他希望國泰民安,因此他憑借着自己的才俊積極入世。

臨本 (清乾隆内府藏本 無錫博物館藏):




[ 本帖最後由 LouisLee 於 2012-2-21 18:24 編輯 ]


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林直勉 - 集《爨寶子碑》七言聯 1924


林氏早年精品, 對隸法已有所領悟。

[ 本帖最後由 LouisLee 於 2012-3-1 18:24 編輯 ]


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馮康侯先生篆刻



釋文: 雲山

韓雲山先生題簽
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引用:
原帖由 dw194711 於 2012-5-26 15:54 發表
牧甫宗師篆刻


邊款:  丙申夏五月士陵為
       葆庵先生仿漢鑄印(庵應是:今酉皿,我打不到,歉甚。庵是俗字)
用蒙恬手寫板就得:

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清•伊秉綬《退一步齋》額

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清•伊秉綬 - 節臨《衡方碑》

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清•伊秉綬節臨《張遷碑》


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宋•趙佶《五色鸚鵡圖》


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黃賓虹 - 臨《羌鐘》文軸

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商承祚《題董其昌小赤壁詩冊頁》


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元•吳鎮草書《心經》


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引用:
原帖由 dw194711 於 2012-9-30 06:29 發表


        
                宋代大書法家米芾每天飯前要洗手十七八次,嫌臉盆太髒,用一個帶長柄的盛水容器,讓僕人舉著為自己倒水,洗完之後,他卻不擦手,而是不停地拍手,直到雙手自然風乾為止,因為他覺得毛巾也不乾淨。他的女兒到了出嫁年齡,米芾相中了一個書生,名叫段拂塵。米芾說:「看他的名字,已經拂了,又去塵,多乾淨,做我女婿肯定沒錯!」
  米芾穿的衣服,也是乾淨得不得了。他曾經當過太常博士,負責皇家宗廟的祭祀事務。他的朝靴一旦被人碰過,回家就一定要刷了又刷,多次把好端端的靴子弄得破損不堪為止。朝廷發的朝服,他懷疑有人穿過,因此反覆清洗,結果連衣服上的花紋都被洗掉了。當時毀壞朝服是要被治罪的。第二天穿著「另類」朝服的他站在班中分外顯眼,被上級發現了,一怒之下罷了他的官。
潔癖到走火入魔, 肯定搞到冇晒抵抗力, 難怪五張幾就玩完!!!
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元末明初•倪瓚 (1301 - 1374)


《淡室詩》




北京故宮博物院藏


《跋唐人臨右軍真蹟冊》




《呈久成札》 香港中文大學藏





《渔莊秋霽圖》







上海博物館藏
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元末明初•倪瓚《述懷》詩稿



















台北故宫博物院藏

[ 本帖最後由 LouisLee 於 2012-12-29 01:02 編輯 ]
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隱逸藝術家韓雲山先生 (1923 -2010) 法書精品

《隱逸藝術家韓雲山》(節錄)                      文:劉澤光         譯:郭嬋賢

韓雲山, 是一位居港超過半世紀的藝術工作者, 但他的作品並不為大眾熟悉, 本地藝術史亦沒有對他作詳盡介紹。本文旨在介紹韓氏 的不同書法風格及藝術哲學, 從而引領讀者欣賞其作品。

甲.韓氏簡介

韓雲山, 1923年出生, 在《香港書法》 中有一段有關韓氏的介紹:
韓雲山, 原名國霖, 字濟蒼, 號雲山、嬾雲, 畢業於勷勤大學 文理學系, 後進國立中山大學修讀中國語文及文學系碩士。 1950年, 他移居香港, 並從學於饒宗頤教授, 其後於政府中文夜校任教, 現為香港青松觀教育機構主管。韓氏曾從楊樹達、商承祚、盧子樞等習金石學、甲骨學、繪畫及書法, 尤精於 漢竹簡書法。

韓氏除了擅長書法, 更集詩人、詞家、哲學家和古文學者於一身, 他還喜收集不同的中國藝術品, 例如書畫、古錢幣、玉器和茶壼等。

韓氏喜逍遙於其個人的藝術世界中, 他的筆名為「壼隱」, 正好反映出他崇尚簡單的生活, 他喜歡收集葫蘆及茶壼更甚於參與現代香港藝術活動, 因此極少與其他藝術家接觸, 香港讀者亦鮮能欣賞其作品。本文旨在向大眾介紹韓氏的作品, 並從下列兩方面分析其書法特色:

1.從韓氏的書法哲學探索其書法審美觀;
2.分析韓氏不同的書法風格, 從而認識其作品的藝術價值。

乙.韓雲山的書法哲學

從韓氏的作品中, 可見其書法哲學如下:

1.書法創作必須具個人風格, 創作的過程就是個性的表現;
2.書法家的風格變化通常是自然而漸進的, 亦往往與古代書法家的技巧和神韻有相融通之處;
3.從大量臨摹古代書法家作品的練習中, 能領略他們的技巧及神韻;
4.不同的字外工夫對修習書法都十分重要, 因為能提升一個人的書法藝術。在眾多的字外工夫中, 書卷氣最為重要。


丙.韓氏作品介紹

韓氏差不多擅長各種字體—甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書及行楷等, 他更懂得一些罕為人習的書體, 例如漢篆、草篆、 繆篆、帛書、寫經體、漢簡、草隸和南北朝的碑刻。 更令人眼前一亮的是韓的書法, 常不經意地流露了鍾繇、王獻之、倪瓚和董其昌的神韻, 亦與東西漢的禮器碑、西狹頌、張遷碑有相融之處。事實上, 韓氏書法的多元化風格證明了經長久的摹臨, 他對中國傳統書法掌握圓熟, 包括中國書法的兩大主流—碑學和帖學。

本文非旨在將韓氏作品一一作正式和詳細的風格分析, 而只是從 ‘博採浸淫’ 及其個人靈巧風格兩方面 研究韓氏的 ‘多元化書法創作’。

1.博採浸淫

韓雲山的作品, 博採眾長, 可再細分為 A.臨 B. 集字 C.擬 等三大類。

A.臨—這是最基本及普遍的書法練習法, 上文已提到, 韓氏相信這是有效學習前代書法家技巧和與之相通的途徑。此外, ‘臨’ 對於韓氏來說更有另一層次的意義, 他視之為書法藝術創作的媒介, 換言之, 他不只把 ‘臨’ 視作書法練習, 而是容許在臨寫的過程中有若干的隨心變化出現, 從而在作品中流露了他的個人風格。韓氏這種對 ‘臨’ 的新詮釋, 和清代書法家有相似之處, 例如朱彝尊的 ‘臨曹景完碑’ 、金農的 ‘節臨西嶽華山廟碑’ 和伊秉綬的 ‘節臨張遷碑’, 都逸出原碑, 使個人書法風格自由發揮。

B.集字—這基本上為臨摹的細分類。 韓氏從不同的碑本中抽選個別文字, 然後以 ‘臨’ 的方法創作他的新文本, 不同碑本成了 ‘書法字典’。 事實上, 集字並非韓氏的獨創, 這是從清至民國以來頗為流行的一種寫法。但韓氏常會有意地將他從原碑本中所領略的意趣發揮得更淋漓, 因此, 韓氏集字書法是對原碑本的編構創作而非純粹重抄。

C.擬—在純熟掌握了經典碑帖的風格神髓後, 韓氏嘗試將之融會於其書法藝術中, 他只借用原碑本的風格來創設自己的作品,這也是傳統中國畫家常用的方法。由此觀之, 韓氏頗重傳統法度。

......

2.個人風格

韓氏作品除了博採眾長外, 亦重個人風格的塑建。 他常以 ‘物我兩忘’ 來形容其具強烈道家思想的作品。在創作過程中, 他並非刻意 ‘忘物’, 而只是讓自己不黏滯於前人書法技巧中, 而能作充份的自由創作。他又能在 ‘意到’ 時捕捉靈感, 在創作時, 這種審美意趣從不間斷。因此, 不難發現韓氏的作品很少是有統一的同類風格, 即使相同文字的不同幅作品, 也會發現風格上的差異。......


作者簡介:

劉澤光(Daniel Lau),美國加州大學聖巴巴拉分校藝術及建築史系博士, 1967年生,1986年隨韓雲山老師習書法,2000年畢業於香港大學藝術系,獲哲學碩士,同年任美國加州大學聖巴巴拉分校藝術及建築史系助教,2001年修訂《大英百科全書》網上版《中國書法》條目,撰寫《隱逸藝術家韓雲山及其書法藝術欣賞》, 獲加州大學頒發WTF獎學金,獲美國 Luce Foundation 獎學金,赴台灣故宮博物院研習中國書畫鑑定學 (美國馬利蘭大學郭繼生教授統籌),演講於美國加州聖巴巴拉巿立藝術博物館,講題:《中國早期藝術發展史(新石器時代-1300年)》,2002-2003年任香港教育學院藝術系講師,現任香港浸會大學視覺藝術系助理教授。


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《龍吟》約 1999 - 2000 年書
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《如意》2003 年篆

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臨漢《大吉昌》磚、《日利》陶片 1996

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引用:
原帖由 理魯竇 於 2013-2-9 19:19 發表
呵呵,2013 年終於見到黃大夫露面了,都是 Louis 兄的面子。

唔敢, 係黃大夫洪福齊天啫!!!

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2001 年臨漢《延年益壽》瓦當


[ 本帖最後由 LouisLee 於 2013-2-12 01:17 編輯 ]
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臨漢《大富昌磚》1999


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2000 年臨秦柱礎刻石
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1999 年為 Louis Lee 書齋名

[ 本帖最後由 LouisLee 於 2013-2-12 15:49 編輯 ]
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