“蒙古”兩字是否藐視 中日學者各有說法
日本蒙古留學生會在最近舉辦的大規模日蒙交流活動“蒙古春之祭2007”會場上，廣發一份宣傳單，刊登了兩國贊成者的共同聲明，內容解釋，“蒙古”兩字意味“愚昧無知、過時、黑暗、遭受覆蓋”，全是些貶抑性的負面意義。
東京外國語大學蒙古語學系教授、日本蒙古學會理事二木博史表示“‘蒙古’兩字是漢民族在竭盡所能想要表記看起來很野蠻的心態下所創造出的詞彙，根本是在藐視蒙古人。”
“蒙古”一詞的來源，有多種說法，有的說是來源於山名，其義為“銀”；有的說其源是居住于蒙古高原一部落分支，意謂“孱弱”和“淳樸”；又有的說是因成吉思汗“剿定諸國故曰蒙，取居中馭外之義故曰古”；有的認為是“永恒的河”；或“長生（或永恒）的部族之意”；有的認為是“以蒙部為總中心的永恒天族”；還有認為是“勇悍無畏”；總之，各執一詞，莫衷一是。
1986年民族出版社出版了學者蘇日巴達拉哈的著作《蒙古族族源新考》，世界蒙古史研究領域當即引起轟動。先生在1998年去世，當時，他在著作對“蒙古”一詞作了一番探討：
蒙古的正音是“忙豁勒”、“蒙古勒”。此語作何解釋？說法各異，終無正解。拋開以往許多曲解不談，有兩種說法頗可參考。“蒙”乃山名或河稱，依此山傍此河之人群，謂之“蒙”氏族：“高勒”（即豁勒、古勒）是河或核心之義。
蒙古勒就是以“蒙”部族為“核心”的部落聯盟。《魏書·序紀》寫做“沒歌部”，《魏書·禿髮烏孤傳》寫做“沒骨人”，《魏書·蠕蠕傳》寫做“木骨閭”，皆是以“蒙”為核心的部族聯盟——蒙古勒（忙豁勒）。
蒙古勒（忙豁勒）作何解釋？蘇日巴達拉哈先生認為是永恒長生之義。
乞伏國仁十世祖乞伏紇幹稱為“乞伏可汗托鐸莫何”。《晉書》中解釋“托鐸”為“非神非人”。“托鐸”乃蒙古語“索多”的異書，超聖非凡之義：“莫何”即《突厥史》中之莫賀咄，《北狄傳》中之“莫弗何”乃“忙豁勒”之音變，永恒長生之義。全譯是：“永恒長生超聖非凡之乞伏可汗。”
蒙古人曾追隨漠北少數民族大量南下陰山一帶。陰山，在薩滿讚詞中被稱之為“母納山”，急讀曰“蒙”，是蒙古人的第二故鄉。陰山因蒙部落的遷入而得“母納”之名。布利亞特學者班茲羅夫《黑祭祀》中的“蒙山”，就是“母納山”，即古之陰山，今之大青山。“忙豁勒”的正確解釋是“以蒙部為總中心的永恒天族”。
在一般的看法裏，“蒙古”是蒙古族的自稱。這原為蒙古諸部落中的一個部落的名稱 ，後來隨著歷史的發展和演變逐漸成為這些部落的共同名稱。
蒙古族在中國唐代史籍中稱為“蒙瓦”，《遼史》中稱為“萌古”。 隋唐時期，成吉思汗部族的先人們最早就是在額爾古納河流域上生息繁衍。這片風水寶地在漫長的歲月裏孕育了一個民族的幼年。西元九世紀，成吉思汗的祖先孛兒帖赤那率領蒙古部離開額爾古納河，到今天蒙古境內肯特山一帶遊牧。
西元十二世紀，鐵木真率兵突破了女真人和塔塔兒人修建的金界壕，回到了呼倫貝爾草原。就在額爾古納河流經的這片水草肥美的呼倫貝爾草原，鐵木真和他的蒙古騎兵休養生息、發展壯大。當蒙古族羽翼漸豐，容納眾多遊牧民族的時候，他們吹響了振興民族的號角，開始了完成蒙古諸部落的統一的征程。
西元1206年，鐵木真終於統一各部族，完成了在草原上一展宏圖的夙願，天賜“成吉思汗”。統一的蒙古諸部，逐漸融合為一個新的民族共同體，這個成熟而強悍的主體民族，勢力擴展到整個大漠，建立了蒙古汗國。“蒙古”也就由原來一個部落的名稱變成民族名稱。在漢文史籍中就統稱他們為“蒙古”。
據蘇日巴達拉哈先生考證，西元前二十世紀的蒙古民族，尚未用“蒙古”為部族名。《魏書·高車傳》雲：“初號狄歷”，當時是以“狄歷”稱之。古史謂“堯北教乎八狄”。唐虞以前的“狄”就是蒙古民族的古稱，或是蒙古民族為“狄”之一種。北方各族多以“蒙古”為尊號，冠于官銜之上。三世紀雖然已出現“沒歌部”、“沒骨人”、“木骨閭”等以“蒙古”為名號的部族，但六世紀興起的突厥汗國，仍以“莫賀咄”為尊號，北方各族仍以“莫何”、“莫弗何”、“莫賀咄”為部族首領的尊稱。“蒙古”一詞既然為“天”字，與漢文的“帝”與“皇”則為同義詞了。
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